关于зтнография和зтнология的译法问题

苏联科学院院士Ю·В·勃罗姆列伊在其《民族与民族学》一书中,指出了研究世界民族的两个学科的名称: 和 ,我把这两个科学术语分别译为“民族学”和“民族研究”。(见《民族与民族学》中文版,内蒙古人民出版社,1985年,第218页)这种译法对不对呢?现在谈谈我的一点看法。在一般情况下,这两个词都可译作“民族学”,这是目前我国学术界通行的译法。然而,在这里则不能译成同一个名称,不能都译成“民族学”。这是因为作者指的是两个学科,而且两个术语是连用的,即“ . ”。(见《民族与民族学》俄文版,莫斯科科学出版社,1973年,第178页)如果把它们都译作同一名称,就会象众所周知的“从‘民族’到‘民族’”那样,出现“‘民族学’和‘民族学’”     

一九八四年民族研究有关学科论文、资料目录索引(再续)

民族历史西汉霍去病西征匈奴取道青海的探索 《青海地方史志研究》第1期第33页两汉匈奴单于庭、龙城今地考邱树森 《社会科学战线》第2期第145页匈奴左地与姑夕王驻地王可宾 《黑龙江文物丛刊》第2期第61页关于“汉匈奴为凝台眷月.渠”印的若干间题 黄盛璋 《西北史地》第1期第9页 “汉匈奴为提台曹且渠”印考释店嘉弘 《人文杂志》第1期第103页北匈奴西迁考略林斡 《内蒙古社会科学》第1期第59页匈奴分裂的原因和呼韩邪附汉的意义莫任南 《湖南师院学报》第2期第16页从匈奴单于的继承看父死子继与兄终弟及 王可宾 《社会科学战线》第1期第1…     

一九八八年民族研究有关学科论文、资料目录索引(续)

民族文学艺术北方民族鹰神话与萨满文化郎樱 《民族文学研究》第3期第79页 “伊玛堪”名称原始意义探析 黄任远 《黑龙江民族丛刊》第4期第61页论“伊玛堪”的民俗美 《黑龙江民族丛刊》第4期第81页汉族和少数民族民间叙事诗比较研究 《中央民族学院学报》第6期第28页元杂剧南流史初探 《河北学刊》第3期第75页民族文化交流中的奇葩 —乐舞诗中的唐代乐舞 《中央民族学院学报》第3期第75页《诗经》恋歌所反映的古代“歌好”习俗 《广西民族学院学报》第2期第36页桂中婚俗十五曲 《中南民族学院学报》第6期第81页武鸣桥北村歌牙的文化圈〔日…     

来函照登

中国藏学杂志社编辑部: 《中国藏学》1989年第2期刊登的《西藏上层反动派策划的叛乱是怎样发生的》一文中,有(第12页第8行)“……宁静寺解放委员会主任、头人普巴本·泽旺多吉率六十余人……”;(第19页第10行)“普巴本·泽旺多吉(泽旺江村),芒康(宁静)宗头人……”的记述,其中的人名不准确。     

一九八九年民族研究有关学科论文、资料目录索引(续)

民族文学艺术(续) 景颇古风与“木脑示洞” 《民族文学研究》第4期第37页 哈尼族神话中的不死药与不死观 《民族文学研究》第2期第52页 色—哈尼族神话中生命、创造、再生 的象征 《恩想战线》第2期第43页苗族民间口头文学反映的胚胎状态 的无神论 《贵州民族研究》第2期第86页苗族神话与巫楚神话之比较 《贵州文史丛刊》第3期第144页论苗族古歌繁荣的文化渊源 《贵州民族学院学报》第3期第91页苗族古歌《开天辟地》哲学思想 再研究 《中南民族学院学报》第6期第44页苗族古歌所体现的价值意向探讨 《中南民族学院学报》第6期第38页论《苗族…     

回族史研究论文目录索引(1988—1989年)

一、回族社会与发展形态(1988年) 回族人口的职业分布特征 赖存理 《贵州民族研究》第1期第54页 关于回回民族“当代意识”的思考 冯增烈 《甘肃民族研究》第2期 泉州陈埭回族社会现状调查 麻健敏 《民族理论研究》第2期第83页 回族的空间迁移过程与民族心理素质的基本特点 陆玉麟 《宁夏社会科学》第3期第15页 回顾宁夏回回民族问题的研究事业 余振贵 《宁夏社会科学》第5期第5页 近期宁夏回族聚居地区婚姻状况现存     

一九八六年民族研究有关学科论文、资料目录索引(续)

民族理论与民族政策(补)湘鄂川黔革命根据地党的民族工作 《吉首大学学报》第1期第2页试论党在红军长征中的宗教政策熊述碧 《世界宗教研究》第4期第103页覃彩奎罗维庆云博生何中太民文大成民族经济(补)钟年我们是怎样抓民族经济工作的西丰县委统战部等 《满族研究》第2期第85页试谈西藏宏观经济的性质及其运动规律王庆山 —兼谈建立“西藏自由经济区”的 可行性 《西藏研究》第4期第49页 民族教育(补)杨士杰肖家成李常林沙人对民族理论教材编写体系的几点改革意见 《内蒙古师大学报》第2期藏族智力开发之我见赖存理 《西藏研究》第4期第39…     

一九七九年民族研究有关学科论文、资料索引

A民族理论和民族政策大力开展民族研究繁荣各民族科学文化事业—庆祝中华人民共和国成立三十周年 本刊编辑部 《民族研究》第1期第1页论“民族问题的实质是阶级间题”丁汉儒 《西北民族学院学报》(社科)第1期第3页试谈社会主义时期民族问题的实质金相镇—兼谈解决事实上不平等的根本途径 《延边大学学报》(哲社)第4期第23页试论社会主义时期民族问题的实质浩帆 《实践》第8期第34页试论民族问题与阶级斗争中共云南省委写作小组 《民族团结》第5期第2页民族研究工作要为四化做出贡献—在《全国民族研究工作规划会议》上的讲话 杨东生 《民族…     

浅谈俄文ЗТНОΓРАФИЯ和ЗТНОЛОΓИЯ的译法

俄文中的зтнография和зтнология是зтнос(民族)的两个派生词。《大俄汉词典》中的有关词条一方面对这两个词的词义加以区分,分别译为“民族志”和“民族学”;另一方面又将这两个词混而为一,都译为“民族学”。(《大俄汉词典》第2612页,1986年版)在《民族与民族学》     

回族研究论文、资料目录索引（1993年）

回族研究论文、资料目录索引（１９９３年）孙俊萍一、回族历史关于“回回”，最早出现于西夏问题的补证。汤开建《民族研究》第１期第７４页回回人的东来和分布杨志玖《回族研究》第１期第１２页回回人的东来和分布（续）杨志玖《回族研究》第２期第４页萨都刺早年经商考...     

松赞干布年谱

松赞干布,《旧唐书》作“弃宗弄赞”,有时简称“弄赞”。《新唐书》作“弃宗弄赞”,“亦名弃苏农,亦号弗夜氏”。《卫藏通志》作“曲结松赞噶木布”;《中华佛教史》作“双赞思甘普”,或“双赞王”;《蒙古源流考》作“特勒德苏隆赞”,其余各书,或作“桑赞甘普”,“松尊冈波”,松赞冈布等。藏文松赞,端庄尊严之义,干布,深邃沈宏之义。曲结为依佛法而统治之王,即法王之义。吐蕃致唐国书,自称“曲结松赞干布”,唐人误认“曲结松赞”为名,而译作“弃宗弄赞”,以“干布”为尊号,译作“赞普”也。《蒙古源流考》所称“特勒德苏隆赞”的“特勒德”三字,藏文无对音可寻,疑为蒙古语“法王”之义。其余各字皆有对音可查。惟《旧唐书》以“冈布”为“赞普”则系误解。查《新唐书》,“其俗谓强雄曰赞,丈夫曰普,故号君长曰赞普”。其意与《新唐书》的解释同,与冈布意义有别。公元569年,丁丑,陈宣帝太建元年,松赞干布生于吐蕃旧都亚隆札对园之降巴木     

《辞海》正误二则

(一)“塔里木”谓河水支流上海辞书出版社《辞海》修订本上卷解释《塔里木河》:“‘塔里木’维吾尔语意为‘田地,种田’之意。”(第1244页)同卷《塔里木盆地》:“维吾尔语意为‘脱缰之马’。”此两种解释均属错误。     

“朵甘思”考略

“朵甘思”一词首见于《元史》,其《地理志》载有“土番朵甘思”,“朵甘思”等地名;《百官志》有“朵甘思招讨使”,“朵甘思田地里管军民都元帅府”等职官。究其词,显然是来自藏语中的“多康”(mdo khams)这一地名。因蒙人读藏文发音常将词中的前、后音明显读出,故mdo khams被元人译作“朵甘思”。明代时遵西番馆译语,依照藏语习惯发音译出,故不再有后音“思”,写作“朵甘”(即“多康”)。但     

回族研究论文、资料目录索引(1991年)

一、回族历史 大食兵援唐平乱及其评述 王锁劳 《甘肃民族研究》第1～2期1页 “海上丝绸之路”研究与吴文良 马丁尼 《福建论坛》第1期2页 元代的吉普赛人——囉哩回回 杨志玖 《历史研究》第3期40页 元代泰不华族源初探 达应庾     

南语——选自《敦煌南语文本简介》

1925年,在叙述浑末王的公主嫁与于阗统治者为后,始知有个南国的存在。参看《藏文文献资料》,第一卷,第130页和注5。1928年的《英国亚洲学会期刊》(JRAS,第630—684页)记述了南(Nam)或南巴(Nam-pa)王国、南语和南地(Nam-tig)人。材料引自斯坦因从现在著名的千佛洞石室带回来的一些早期藏文抄本,这些抄本显     

1991年民族研究译文目录索引

民族历史匈奴的住所 〔日〕江上波夫王子今译 《西北史地》第3期第103页渤海通事研究 〔巳飞酒…寄世志就晓东陈春霞译校 《黑河学刊》第1期第110质渤海通事研究(续) 〔日〕酒寄雅志刘晓东陈春霞译校 《黑河学刊》第2期第114页突厥和蒙古游牧民的建筑艺术遗存 〔苏〕几·B·皮尔维也夫张文芳译 《蒙古学资料与情报》第3期第34页蒙古法中刑罚的变迁 〔日〕岛田正郎潘昌龙译 《蒙古学资料与情报》第2期第24页清代蒙古的刑事审判事例 〔日〕荻原守哈刺古纳译 《蒙古学资料与情报》第3期第1页18世纪喀尔喀的法律变迁 〔日〕荻原守朋“乌恩译 《…     

萨都剌的族籍

据《辞海》(简缩本595页)上说,元代杰出的少数民族诗人萨都剌“先世为西域回回族(答失蛮氏)”《民族词典》上也说他是“回回人”。《中国大百科全书·民族》卷讲:“元明以来,回回中涌现出象诗人萨都剌……等人,为丰富中国历史文化做出了贡献。”(见184页),通过上述大型工具书来看,萨都剌是回族人。     

一九八○年民族研究有关学科论文、资料索引(续)

民族历史中国古代史上的民族问题王玉哲 《南开学报》(哲社)第2期第59页中国历史上的民族斗争与融合范文澜(遗著) 《历史研究》第1期第3页处理历史上民族关系的几个重要准则 —读范文澜《中国历史上的民族斗争与融合》 孙柞民 《历史研究》第5期第37页关于我国民族关系史的几点看法布林 《内蒙古社会科学》第l期第80页关于研究民族源流的标准问题孙进已 《辽宁大学学报》第5期第72页关于我国古代民族的形成问题王松龄 《四平师院学报》(哲社)第3期第9页我国古代少数民族在科学技术和文化艺术上的贡献 邱树森 《社会科学战线》第3期第210页汉…     

回族研究论文、资料目录索引(1992年)

一、回族历史 从海富润案件看乾隆对回族的统治政策 马汝珩 《回族研究》第1期8页 关于评价新疆回族、维吾尔族起义的几个问题 吴万善 张玉峰 《回族研究》第1期13页 浅谈回族在云南历史上的贡献 侯峰 《思茅师专学报》第1期101页 清代回族的一个侧面 (日)中田吉信著 陈健玲译 《回族研究》第1期39页 元代回回研究札记 邱树森     

关键在于提高领导者的素质——扶贫工作中一点启示

(一) 扶贫工作的根本任务说到底是解放和发展生产力。马克思主义认为:“全人类的首要的生产力就是工人,劳动者。”(《列宁选集》第3卷第843页)在生产力诸要素中,具有特殊功能的主体性要素就是劳动者。然而,“一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动,都或多或少地需要指挥,以协调个人的活动,并执行生产总体的运动——不同于这一总体的独立器官的混乱——所产生的多种职能。一个单独的提琴手是自己指挥自己,一个乐队就需要一个乐队指挥。”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第367页)这就是说,为了组织生产力,调节生产关系,获得较大的效益,必须有领导者,才能率领、统帅和指引广大劳动者去实现群体目标,把事业推向前进。