关于萨满教和萨满教研究的思考

如同图腾制一样，萨满教也是原始文化研究中经久不衰的热门话题之一。自十七世纪末“Shaman”（萨满）一词被介绍到西方后①，不同的学科如历史学、宗教学、民族学、心理学等均从不同角度对萨满教进行研究。国外这种研究大致可分三个时期：早期、近代和当代。早期的萨满教研究是从18世纪到ZO世纪初，主要是由传教士、探险家、旅行家们进行的。严格地讲，这些人并未受过任何相关的科学训练，他们只是东鲜西爪地对萨满教进行猎奇性的风俗记实和介绍。在俄国，这种工作最初由放逐到西伯利亚的政治犯、革命党人来进行，其中著名的有斯登堡（L…     

德国语言学家拉德洛夫(1837—1918)

威廉·拉德洛夫(Wilhelm Radloff)1837年生于德国.青年时期在柏林大学学习印欧语系语言学,以后到了俄国,入了俄国国籍.拉德洛夫在俄国阿尔泰地区巴尔诺勒城住过许多年并在当地煤矿学校教德语和拉丁语.他还研究了当地突厥诸语言并到西伯利亚各突厥部落中进行实地考察.以后,拉德洛夫到了喀山,学习塔塔尔语、巴什基尔语和哈萨克语.拉德洛夫特别热心搜集语言学、民俗学、人类学资料.他还发动当地人为他搜集资料.受拉德洛夫影响的当地人中有特勒乌特人楚瓦勒科夫和萨盖突厥人卡塔诺夫.卡塔诺夫本人后来也成为突厥     

关于第二届中亚研究(欧洲地区)讨论会及部分论文简介

1987年4月7日至10日,在英国伦敦举行了(欧洲地区)第二届中亚研究学术讨论会。会议的宗旨是为了推动对于中亚问题(包括苏联的中亚地区和哈萨克地区、南西伯利亚、蒙古、新疆、西藏、阿富汗和伊朗北部等地区)的研究。英国、苏联、美国、德国、中国、法国、波兰、荷兰、丹麦、比利时、瑞士、以色列、匈牙利、挪威等十四个国家的128位学者向大会提交了论文。包括著名的英国剑桥耶稣大学伊莉亚·格施维奇博士(llya Gershev-itch)、伦敦大学亚非研究院雅浦教授(M·E·Yapp)、莫斯科社会科学院科学无神论     

蒙古萨满教研究三题

蒙古萨满教研究三题朋·乌恩一、关于蒙古萨满教的社会性质问题蒙古萨满教是一种什么类型的宗教？目前在学术界为绝大多数学者首肯、占主导地位的观点是蒙古萨满教原始宗教说，我认为该观点值得商榷。要澄清这一问题，我们有必要首先界定一下“原始宗教”的含义及所指。原...     

福柯的话语理论述略

M·福柯是二十世纪西方一位著名学者,他以一系列观点新异表述奇特的而著作闻名于世。他往往被称为“文化史家”、“结构主义代表”。但他并非一般的文化史家,他的观点和方法也已超越了结构主义。近年来,我国学术界的许多论著中常常提到这位学者,但尚缺乏详实的介绍和深入的研究。本文现仅就其话语理论作一概述。 一、M·福柯:人文科学家、社会哲学家 M·福柯生于法国普瓦蒂埃,就学于巴黎高等师范学校,获哲学学位(1948),后又获心理学学位(1950)和心理病理学学位(1952)。早年从事精神病学的理论和临床研究,50年代曾在瑞典一大学任讲师,69年代侨居突尼斯,任教于克莱蒙一菲兰特大学《1960—1968),     

《社会科学辑刊》2006年总目录

哲学马克思哲学遗产在当代俄罗斯的地位与作用/[俄]弗·瓦·米洛诺夫/1·4“苏联时期”和“后苏联时期”“俄国哲学史观”的变迁———读M·A·马斯林主编的《俄国哲学史》(2001)/贾泽林/1·10俄罗斯的选择与俄罗斯哲学使命———世纪之交俄罗斯哲学发展趋势/陈树林/1·17马克思人权观的“生存实践论”解读/苗贵山/1·23论马克思的人权批判理论/刘冲/1·29传统本体论的基本范式和特征/董世峰/1·34闪烁在城邦文明之上的理性之光———论古希腊哲学诞生的社会基础/王国坛/1·39对当代价值哲学的几点思考/王玉木梁/2·4论价值追求/王伦光/2·…     

呼伦贝尔历史考古综述

呼伦贝尔地处祖国北疆，自古以来就是天然的森林宝库和优良的游牧场所。由于受西伯利亚冷风气流的影响，这里的农耕生产直到近代才有所发展。剪伯赞在《内蒙访古》中指出：呼伦贝尔“这个草原不仅是古代游牧民族的历史摇篮而且是他们的武库、粮仓和练兵场”。呼伦贝尔的考古是随着沙俄和日本帝国主义的侵略活动，同时带来了对这里的考古调查而诞生的。17世纪中叶以后，沙皇俄国的入侵不断向黑龙江流域扩展，同时一批人种学家、民族学家开始研究东北历史。此后不断有人到呼伦贝尔来搞考古调查，他们大多沿滨洲铁路附近及中国的边境地区活动，…     

评拉斯普京的道德探索

<正> 苏联当代著名作家瓦连京·格里高利耶维奇·拉斯普京(1937——)出生在西伯利亚伊尔库茨克州安卡拉河畔的一个农村里。大学毕业后被分配到西伯利亚的克拉斯诺雅尔斯克青年报社工作。作为特派记者,他跑遍了大半个西伯利亚。他熟悉西伯利亚的民族风情,热爱西伯利亚的一草一木,尊重农村中的传统美德。从60年代中期开始,苏联社会发生了一些引人注目的变化。大量农村人口流入城市,一些旧式农村日益失去原来的面貌,走向都市化。这就使传统的生产方式、文化道德、价值观念面临着巨大的考验。很多人,特别是年轻一代的精神出现了滑坡。于是时代提出的“人和人的品质问题”成为“生活和文学发展的中心问题”(苏联《文学报》,1975年11月5日)。拉斯普京就是在这个时代登上文坛的。他一开始就肩负起了培养人的“善良的、纯洁的、高尚的情感,医治精神上的冷漠”(瓦·拉斯普京《我不能不同马焦拉告别》,见《苏联当代作家谈创作》,北师大出版社1984年版,第11页)的使命,致力于健全、完善人的精神道德的探索。拉斯普京从开始发表作品到1974年获得国家奖金,前后只有七八年的时间。他成功的速度是惊人的,但他并不属于文如泉涌的多产作家。至今他发表的具有代表性的作品总共有5部中篇小说:《为玛丽娅借钱》、《最后的期限》、《活着,可要记住》、《告     

中国学在印度

印度的中国学研究始于近代。《辛格日记》(《在中国的十三个月》)是早期印度人对中国的宝贵记录。中国学在印度的真正兴起，应归功于诗哲泰戈尔(Rabindranath Tagore)。印度国际大学中国学院的成立，对印度中国学研究贡献巨大。中国学在印度的发展，得到许多著名人士的支持，如印度的甘地(M·K·Gandhi)、尼赫鲁(S·Nehru)及中国的康有为、梁启超、蔡元培、戴季陶诸公。随着中国学在印度的发展，出现了一批著名的中国学家和优秀学术成果。而谭云山和师觉月(P·C·Bagchi)则用力最勤、成果最著。当代，印度中国学研究方兴未艾。     

马克思主义的民族形成理论及其在中国的传播

马克思、恩格斯、列宁、斯大林关于民族形成问题的论述,是马克思主义民族理论的重要组成部分。马克思和恩格斯在十九世纪四十年代提出了民族形成理论,并依据后来的研究成果不断加以完善。马克思和恩格斯的民族形成理论从十九世纪六十年代开始传播到俄国。列宁根据这个理论和俄国的民族情况,对俄罗斯民族形成有过深刻的论述。特别是在1913—1914年列宁和斯大林对民族形成问题作出了独特的理论概括。俄国十月革命后,马克思主义的民族形成理论开始传播到中国。解放后,我国学术界对民族形成的问题进行了研究和争论。人们在民族形成的时间问题上有不同的看法,这与对     

西方现代化理论概述

现代化理论已经引起了我国学术界的普遍关注。对这一领域的研究,将为中国的现代化进程提供有益的启示和经验教训。西方理论界认为,现代化理论的起源可以追溯到马克思、E·迪尔凯姆和M·韦伯,他们的有关理论被称为古典的现代化理论。本世纪四十年代,美国的社会学家T·帕森斯使古典的现代化理论在美国复兴。二次大战以后,各国一大批经济学家、政治学家和社会学家参加了研究,从而使现代化理论成为举世瞩目的研究课题。     

因果与概率

自然界只受因果关系支配的思想曾长期占领了思想界。概率观的兴起,动摇了因果观这种至尊的地位。本世纪早些时候,维也纳学派的代表人物和其它一些哲学家,如卡尔纳普(R·Carnap)、巴赫(H·Reichenbach)、石里克(M·Schlik)等曾就因果性与决定论、规律和概率的问题,     

作为政治生活方式的政治文化

在国外,政治文化作为现代政治科学的一个范畴,是20世纪50年代之后由政治学家们逐渐确定的。60年代和70年代政治文化的研究掀起了一个高潮,出现了G·A·Almond、F·M·Barnard、A·Brown、S·Verba、R·C·Tucker、S·White等许多热心研究政治文化的著名学者。他们对政治文化的理解和研究的角度不尽一致,但是通过他们的努力开拓,政治文化成了政治学和文化学中的一个新的分支,引起社会和学术界的普遍重视。这项研究在今天仍在不断深入发展,它将在对一个国家的综合发展研究和国际文化比较研究中起重要作用。有些文化学家主张文化是一个民族的生活方式,是由思想和行为的习惯模式构成的。从这种文化学观点理解政治文化,应当     

M·玻恩符号实在观评析

“实在”与“符号”,是当代哲学讨论的两个热点。M·玻恩在对现代科学成果的思考中涉及了这两方面问题,并把两者统一起来,构成了他的哲学的中心部分——符号实在观。这一理论有许多可取之处,也有逻辑上不明晰的地方,本文将对之作出分析。M·玻恩是二十世纪著名物理学家和科学哲学家。他在理论物理学特别是量子力学上多有建树,但他没有满足这一点,而是努力把自己掌握的科学理论上升到哲学观的高度。如他     

美国系统工程学者依·拉兹洛谈中国改革与哲学

今年五、六月间,美国普林斯顿大学著名教授、系统工程世界研究组织领导人之一依·拉兹洛(E·Laszlo)先生来我国进行了为期一个月的学术访问,并就“系统哲学”、“感觉与认识的控制论”、“系统进化的自然辩证法”、“世界系统经济”等十几个课题发表了演讲,在我国学术界引起较大反响。我们借拉兹洛教授在中山大学演讲之暇,采访了他,请他谈了对目前中国经济体制改革和哲学的印象。     

普列汉诺夫论别林斯基的哲学思想

别林斯基(1811—1848)是俄国革命民主主义的先驱。普列汉诺夫曾把他誉为“俄国启蒙主义者的始祖。”别林斯基无论在哲学思想和美学思想方面都在俄国思想史上留下了光辉的一页,对后世影响久远。这就不能不引起普列汉诺夫的极大重视。本文将着重就普列汉诺夫对别林斯基哲学的论述作一些评介,以就教于同行和读者。 (一) 普列汉诺夫论述别林斯基哲学的主要著作有:《别林斯基与合理的现实》(1897)、《维·格·别林斯基》(1898)、《维萨里昂·格里哥也维奇·别林斯基》(1909)、《论别林斯基》(1910)。此外,普列汉诺夫于1897年发表的《维·格·别林斯     

列宁论托尔斯泰与文学遗产诸问题

西方资产阶级记者问我:列宁同彼得大帝相比,究竟谁更伟大?我说:列宁好比是无边的大海,而彼得大帝只不过是沧海之一粟。 ——约·维·斯大林 列夫·托尔斯泰(1828——1910)是俄国十九世纪伟大的批判现实主义作家,他的天才作品是俄国生活的百科全书,在世界文学宝库中占有重要的地位。伟大的无产阶级革命导师列宁,懂得并非常爱好俄国文学,曾经以不小的精力和不少的时间阅读和研究了托尔斯泰的作品。他在托尔斯泰八十寿辰(1908)和忌辰(1910)期间撰写的论述托     

《儒家思想的遥远回声》辨析

学术界(包括俄罗斯学界)在学术史研究中,比较文学的研究是其一项重要内容,研究的方向之一是对中西思想史的研究,"例如,对于'君子'与'小人',中西(包括俄国)观点有相同和不同之处".因此,对所谓两千多年前的孔孟思想在19世纪俄国作家果戈理的作品《与友人书简选》中得到"回响",儒家思想与果戈理的思想"有相似和一致的地方"等说法,必须加以分析、质疑、指谬;对所谓"圣人"、"君子"、"小人"以及"君"与"民"的种种谬说,要加以"评"、"析"、"辨"、"驳".     

普列汉诺夫的美学观点

杰出的俄罗斯马克思主义者格奥尔基·普列汉诺夫(1856——1918)十九岁在矿业学院读书时,就开始从事革命工作。当时他加入知识分子所组织的一个革命民粹派的团体,这个团体的目的是在推翻专制政体,建立以俄罗斯农民公社为基础的社会主义。民粹派不了解社会经济发展的规律;他们相信资本主义在俄国是一种偶然的现象;他们把一切希望寄托在农民阶级身上,虽则农民阶级代表最落后的经济形式。警察的迫害使普列汉诺夫不得不离开俄国,逃亡国外。在国外,他开始认识到马克思主义,过了     

历史记录着他们——俄罗斯犹太人在华活动

1881年和1894年,因俄国的两次排犹反犹浪潮,推动了犹太人的迁移行动。在19世纪末至20世纪初,俄国犹太人开始陆续向中国东北地区移民,主要居住在哈尔滨等城市。1917年俄国十月革命后,许多俄罗斯犹太人和大批白俄来到中国东北,也有部分人到了天津和上海等城市。他们属于较穷苦的阿什肯纳兹犹太人,构成了中国最早的一批犹太难民。他们在华的经济、文化、宗教活动对当时的部分中国城市生活起过一定的作用。