杨慈湖与南宋后期的儒学格局

陆象山门人杨简(号慈湖)是南宋后期最有影响的儒者,慈湖心学在南宋后期儒学格局中的主导地位,一方面与南宋中后期掌握政局枢机的史氏家族的支持有相当的关系,另一方面则是因为慈湖心学在政治、文化中心地域的广泛传布.慈湖去世之后,在浙江一带兴盛一时的陆学,逐渐失势让位于朱学.     

具有平民意识的哲学家

近年来，陆象山研究摆脱教条主义的束缚，在很多方面有所发展。从陆学里我们看到了许多有益的闪光思想。陆九渊的思维不同于他同时代的朱熹，也与传统的孔孟儒学有一定的离异，所以它始终难以获得封建统治阶级的赞赏。在“正统”眼里，陆学虽非“异端”，却也类似“旁门”，虽然明朝中期王阳明拉文治武功之威改造弘扬之，一时风靡，但还是不断遭到一些自认为正统的儒者指斥。究其原因，我们不难发现，正是陆学的平民意识及其离经叛道的思想今封建“正统”不快而难以容忍。然而陆象山本人并未意识到这一点，他是自觉地站在忠君爱国，维护封建…     

应当重视陆象山研究(代序)

800多年前，一代思想巨子陆象山（1139──1193）诞生在江西金溪。他一生活了54岁，除做过几年地方官吏外，大部分时间在家乡兴教、治学，即使在仕途也不忘游学、讲学，是南宋著名哲学家、教育家。思想的光芒和人格的力量，是不会受官职大小影响的，也不会受时空限制的。近年来，到金溪寻访大师足迹，探讨陆学的国内外学者越来越多，陆学日益受到学术界的关注。今天，研究陆象山确有不同寻常的意义。一、陆象山的思想和业绩是中华民族的一份丰厚的文化遗产作为一位哲学大师，陆象山高扬“心学”大旗，创立了一个博大精深的“心学”思想体系…     

陆学与禅学之辨

陆学与禅学之辨,是中国哲学史上朱、陆之争的一个重要方面.朱熹及其后继者对陆学"全是禅学"的批评和陆学及其后继者对陆学是"圣学"的辩护,各自包含深刻的合理性.陆象山始终坚持尊义去利的义利之辨,并从儒佛二者的思维表达方式、公私义利、道之偏正和经世出世等方面去阐明自己旨在"扬儒抑佛"的儒佛观.陆象山对佛教、禅宗的批评,具有浓厚的辩证理性主义色彩,超出了同时代新儒家的思想水平,非二程、朱熹所能比拟.陆象山在思维方式、实践工夫等方面不自觉地受到了佛教的深刻影响.陆学这种禅学化的新儒学,具有自己的理论特色,这一点往往被已有研究成果所忽视.     

陆王心学异同辨

陆象山与王阳明心学的异同问题,学术界已作过不少有意义的探讨.但至少还有两个方面的探讨似乎还没有人做过.1.对陆学和王学静态上比较得多,而没有把它们置于儒学的发展史中来比较它们的异同;2.对象山和阳明的某一思想或某些言论比较研究多,而没有从他们学说的内在逻辑方面进行比较.而这两方面正是陆王心学异同的实质.     

现代新儒家眼中的陆象山

第一代新儒家中的熊十力被认为是陆王心学的集大成者,而梁漱演的直觉说则与象山的思想方法有内在的密切关系,贺畴的“新心学”更与象山学说相关。第二代新儒家的牟宗三、唐君毅、徐复观对象山思想有相当深刻的研究。牟宗三在根本上指点出象山的“成德之教”,达成为我们把握牟宗三的象山学之前提,牟宗三还认为从陆家山到刘藏山这一段是儒家内圣之学的最高峰;唐君毅则视陆学为尊德性致广大极高明之学滁复观认为要把握象山思想,必先把握义利之辨的总枢纽。     

荆楚笔记(三则)

1997年11年19日，江西金溪陆家山研究会代表专程访问了陆象山易篑之地──—湖北荆门市，受到湖北省社会科学院荆门分院文史研究所刘海章教授等同志与荆门市园林管理处同志们的热烈欢迎。访问期间，登象山，谒新建的陆夫子调游览蒙泉、惠来及文明湖；又登凤鸣门城楼、领略荆楚风光。翌日，荆门陆九洲研究会成员与金溪陆象山研究会代表举行学术座谈，交流陆研经验，探讨陆学中的疑难问题，商洽了今后的陆研规划和合作事宜，并取得共识。他们送来《荆楚笔记》稿件三则．现予以发文。陆九渊筑荆门城考王心田荆门，军事地理位置重要，历来就是兵…     

颇具特色的陆象山道德人格教育观

陆象山是南宋时著名教育家。他建构了独具特色的哲学、教育思想体系,其道德人格教育观则是他教育思想体系中一大突出的内容和灿烂的闪光点。一、“学有本末”、辨志明心,旗帜鲜明地摆正“尊德性”与“道问学”两者关系。陆象山认为,教育应有本有末。所谓“本”,即尊德性、教为人;所谓“末”,即“道问学”,传知识。如何体现有本有末,陆象山认为应‘洗立乎其大者”,即建立大根本──—辨志、明心,教育学生树立正确的思想。陆象山认为,“学者之志不可不辨”。做人首先要辨志明心,建立好大根本。只有认清人生目的,才能朝正确方向发…     

陆象山“发明本心”的工夫论及其当代启示

象山心学思想体系以“心即理”为基本命题。象山所言之“心”,既是认识心,又是道德本心。象山所言之“理”,既是客观宇宙普遍之理,又是本心所固有的德性价值之理。象山的本心思想,既受到了孟子等人的重要影响,又受到佛老的深刻启发。就如何“发明本心”,陆象山提出了“先立乎其大者”“存养本心”“优游读书”等具体的修养方法。在当代社会,象山“发明本心”的工夫论对于人们树立道德信仰、实现心理健康以及转变为学求学的态度与方法具有一定的积极意义。     

编后语

今年1月18日，是陆象山逝世805周年。为了纪念这位著名的哲学家、中国心学创始人，我们特与金溪陆象山研究会合作，在国内首次推出这个文论专辑，以飨读者。陆象山（1139──1193），名九渊，字子静，号象山，抚州金溪人，著名心学家。在南宋，他是“抚学”，也是“赣学”的代表。陆象山处于动荡不休的南宋，在中国思想发展史的十字路口，他高标独帜，自成哲学体系，以其开创的“心学”，横扫陈腐之见。他的易简，他的呼唤人的“真我”主体意识，他的关于“人性”“人情”，眼睛向“下”，以及对“存天理、灭人欲”程未理学的叛逆，和“要决…     

来函、来文摘登

……象山之学以心学为特色。它在历史上虽有过辉煌,但也受到种种非难与压抑。长期以来人们对之批判多、否定多。这种对待前人思想遗产的态度是片面的,不正确的。我认为,今天的学者应当以严谨的科学态度,实事求是,重新研究以象山为代表的心学遗产,还象山以历史本来面目,在学术史上给象山以相应的地位。黄亘民（中国社会科学院教授）1999．3．25我本一普通学者,近年来研究陆王心学,深感在宋明理学中,这是一个有待于继续开发的园地。资县召开这次会议,对今后研究陆学,以至陆王心学的研究都会有所推进,我诚挚地祝贺此次会议开得成…     

论康有为的历史地位

在中国近代史上,对西方的挑战作出反直,不始自康有为,但因外来的刺激而深入批判传统文化,并尝试建立一种新的政治制度,则康有为可说是第一人。本文拟对康有为在中国思想史和政治史上的地位作一论述,以就正于各位师长。近代学习西方的先进人物1873年(同治十三年),康有为“始见《瀛环志略》,地球图,知万国之故,地球之理。”①随后他受业于名儒朱次琦,博通经史,鄙弃程(颐)、朱(熹),喜好陆(象山)、王(阳明),“以为直捷明诚,活泼有用,故其所以自修及教育后进者,皆以此为鹄矣。”②这是因为陆、王那种“冲破罗网,焚烧荆棘”的气概,甚合他的品性与志向。陆象山所谓     

陆象山论学之道

本文阐述陆象山在“心即理”的哲学命题下的为学之道。在为学要“先立乎其大”的前提下，除了运用“易简功夫”和独立思考外，着重探讨了陆象山“千虚不搏一实”的求实精神和治学方法。     

《陆子学谱》初探

明朝末叶 ,陆王学术盛极而衰 ,入清之后 ,王学“空谈误国”成为一时学者舆论的主流。尽管如此 ,陆王学术并没有成为绝学 ,依然按照其内在逻辑向前发展。康熙年间 ,王学大儒孙奇逢著《理学宗传》 ,黄宗羲著《明儒学案》 ,为王学争正统的目的显然已获实现。而由于黄宗羲《宋元学案》的未及完成 ,于是为陆学争正统的任务便历史地留给了陆王后学———李绂。     

陆象山与素质教育

素质教育，是相对于应试教育提出的现代概念，它以提高学生的基本素质为教学目的。800多年前虽然没有这个名词术语，但在陆象山先生的教育思想和教学实践中，我们可以发现与之相通的朦胧理论和实施雏形，研究一下这个问题，对我们今天是不无启迪的。淳熙十四年（1187）陆象山先生登贵溪应天山讲学，一不建斋舍，学生自己结庐而居，裹粮而食；二不立学规，从容讲道，启发人心，四方学徒大集。居山五年，来见者逾数千人，甚至乡村父老也策杖来听，可见其讲学之盛。陆象山的教育思想和他的哲学思想一样，其中心在于“心学”，而“心学”的载体…     

论王学的思想方法

宋明理学内部“朱陆之爭”主要体现在“为学之方”即思想方法的“道问学”和“尊德性”之辩。作为心学集大成者的王阳明在批评朱学支离烦琐之偏和陆学笼统粗糙之弊的基础上,又吸取了陆九渊心学的“简易直接”的功夫和朱熹理学的“铢分毫析”的辨析精神,所谓“范围朱陆而进退之”,从而促使了理学的分化,推动了哲学的发展。本文通过对王阳明致良知学说的分析,从致知功夫、知行关系及认识的发展过程三方面阐述王阳明是如何在思想方法上做“兼综朱陆”的工夫的。     

陆九渊学说被称作“心学”之历史过程考

陆九渊没有把自己的学问概括为心学,宋代其他人也没有把它概括为心学。到了元代,有人以"本心之学"、"传心之学"来说陆学。不过,从宋末至元,事实上称程朱学为心学者更多见。明代时以心学说陆学的情形多了一些,但不能说已经很普遍。这样说的人似乎多对陆学持批评态度,陈建与唐伯元就是其中的两个典型。明末以心学说阳明学的情形比较多见,"陆王"之说此时也已出现,但未出现"陆王心学"之名。一直到清中叶,此名始出现。在20世纪后半期,"陆王心学"之说大倡,陆九渊被作为主观唯心主义者。     

从现代心理学角度看象山心学

本文从现代心理学角度对陆象山的心学作了比较研究，认为陆象山心学中关于“心官”、“仁和忠信”、学习方法和修养方法等有关论述中体现了“心理特性”等思想，对中国古代心理思想有着可贵的建树。     

陆象山的理想人格论

文章从陆象山的理想人格的道德柱石及立志说起，论证了理想人格所应遵循的道德准则，进而对陆象山“须大做一个人”、“与天地并立”的大宇宙关怀意识进行了多方位的梳理和综合。     

从朱子与陆象山的字号看儒禅之代兴

朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默照禅。刘子翚不顾大慧宗杲及其儒门好友的劝导,坚持以静默为本,其“木晦于根”乃默照禅之旨。陆九渊建精舍于马祖道一曾经结庐之地,用“象山”之名掩盖其旧名“禅师山”,居象山时常说“耳自聪,目自明”等语,颇似马祖禅风,正是在此时朱子认为他找到了陆氏是禅的“真赃”。朱、陆的字号折射出儒禅之代兴,为探索经典世界的察名法提供了例证。