西、万马克思学家若干言论剖析——他们是怎样看待无产阶级革命学说的

马克思主义关于无产阶级历史使命的学说一直是各种反马克思主义者攻击的目标.在有关这一学说的起源和现实有效性等问题上,西方的马克思学家也不甘落后,散布了种种别出心裁的言论,力图证明这个学说"没有科学根据",是"唯心主义的神话"等等,这类错误言论在西方思想界还有一定的市场,不可等闲视之.本文试图对西方马克思学家的若干言论作一初步剖析.     

诗人的辩证法——评西方比较文学研究中的一个新成果

拿某一个时期的诗人和哲学家的思想来作比较研究,早就有人做过,例如美国文艺理论家赫尔许(E.D.Hirsch,Jr.)六十年代初就曾拿十九世纪英国诗人华兹华斯和德国哲学家谢林的思想作过比较研究.他所著《华兹华斯和谢林:浪漫主义思潮的类型学研究》是一部还有点特色的比较文学著作.赫尔许在该书中说过:他探讨的是华兹华斯和谢林二人思想中的共同点,目的是阐明历     

先验唯心论体系解析——谢林哲学思想研究

谢林的先验唯心论体系是以知识的最高原理,作为解释世界的永恒真理。谢林认为这个知识的最高原理就是自我、自我意识。自我的内在理智创造自我,自我的内在直观感受这个创造。自我就是自我=自我,通过自我创造自我、自我意识。谢林的先验唯心论体系毫无疑问是唯心主义体系,颠倒了主观与客观、物质与精神的关系,见人不见物。谢林的先验唯心论体系的功绩在于建立了以人为本的哲学,为资产阶级革命的到来做好理论准备。其内容是唯心的,方法是辩证的,思想是革命的。     

先验唯心论体系里的自由——谢林哲学思想研究

自由是谢林的先验唯心论体系的另一个支柱,还有一个支柱就是自我意识。这两个概念都是解读谢林先验唯心论体系的关键概念。自由处于谢林先验唯心论体系的自我意识发展的第三阶段,即:从反思到绝对意志阶段。显然,谢林关于自由的观点是唯心主义的形而上学的观点,但是,谢林在自由与绝对意志的关系中所表现出来重视人的主观能动性发挥、注意人本身潜在能力开发的思想依然值得我们重视和借鉴。     

从理智直观到质料建构——早期谢林先验存在论构想的转折

早期谢林的先验哲学构想在1797年前后发生了重大转折。谢林以理智直观概念为基础,建构出了一套完全不同于近代独断论传统与批判哲学传统的全新先验哲学体系。这一体系的本原是一个始终处于生成流变中的、不断以展开自身的方式建构自身的精神,而理智直观意味着作为先验主体的精神在完成内向自我建构的同时也必然完成了原初质料的外向建构。精神的这种二重化行动塑造了谢林的“绝对同一体”,精神与世界在体系中同步觉醒、同步展开、同步完满。     

从“星系”到“宇宙”——谢林哲学中的历史概念及其转变

德国古典哲学的体系建构总是与“历史”联系在一起。笼统来看,体系的建构方式与历史的言说方式总是相互关联在一起,但在德国古典哲学的具体发展中,尤其以谢林和黑格尔为代表的体系建构主义者,则对于历史有着不同的构造方式,尤其是谢林的历史哲学的演变并不完全为人所知。总的来看,在其早期的“同一哲学”中,谢林通过以开普勒的星系模型为蓝本,建构了一种思辨同一性的体系,在其中,先验哲学和自然哲学就如椭圆轨道的两个焦点一样构成了这个体系的两个极点,而历史哲学本身仅仅属于先验哲学这个极点。在这个体系里,历史本身由于体系结构被“去历史化”了。这种“去历史化”的代价是自由无法得到真正言说,这就导致了谢林在晚期向言说“宇宙”的历史性哲学的过渡,而这一过渡的内在要求正是自由。     

儒家的自由主义和西方狭隘的地方观念

美国威尔斯利学院历史系教授保罗·科恩同美国哥伦比亚大学教授D.巴里就儒家的学说和传统的一些问题在《东西方哲学》杂志上展开论战.这些问题包括儒家学说(或新儒家学说)的活力、西方历史学家的地方主义观念、儒家传统在现代中国发展中的作用、中国同西方交锋的意义,特别是关于自由主义同新儒家思想的关系等.下面摘要介绍哥伦比亚大学教授D.巴里的一篇文章,这篇文章强调,儒家传统是保守与自由主义思想的相互交织.教条主义的自由主义者把儒家学说看成完全是鼓吹权力主义和因循守旧,这是一种误解.     

神话新解——文艺批评家眼中的神话

神话作为民间文学的重要成员之一,历来引起不少学者的注意,从神话的产生、传播、审美到未来的发展无一不被广泛关注。然而,对于先前的神话解释,随着后来文艺思潮的发展,又出现了新的观点。神话的释源功能与历史功能渐被重视,一些文艺批评家如荣格、弗莱等通过自己的学说证实了相隔久远的神话极其相似的原因——不是所谓的影响传播,而是作为人类共同心理素质的产物,即集体无意识的产物。神话的功能也不只是单纯的人类幻想的产物,而是有根有据的人类对所面对的世界的解释,各民族通过类似的情节对其作出合理的解释,具有历史价值上的意义。     

韩非政治伦理思想研究

作为战国末期的思想家,韩非子是思想的集大成者.他一方面继承了法家思想,主张严刑酷法,以吏为师;另一方面,韩非的学说却本于黄老无为.两种不同路径的学说在韩非这里得到统一.在某种程度上来说韩非的思想只能是一种政治学说,韩非学说的主要部分是他的"法术势",是为维护君权统治的一种政治学说.他的人性论和公利私利之辩共同构成了政治学说的理论基础.从韩非的理论路径来看,具有鲜明的伦理思想的部分是人性论和公私之辩.     

先验唯心论体系里的自我意识——谢林哲学思想研究

自我意识是谢林的先验唯心论体系的支柱,是解读这个体系的关键概念。谢林把这个拥有自我意识的先验唯心论体系称作"最完美的唯心论"、"最完美的实在论"。谢林认为先验唯心论体系建立的目的就是提高自我的级次,把自我建立起来。自我的级次通过谢林规划的自我意识发展的三个时期完成,即,自我意识发展的第一个时期;从原始感觉到创造性直观、自我意识发展的第二个时期;从创造性直观到反思、自我意识发展的第三个时期:从反思到绝对意志。谢林关于自我意识的观点显然是唯心主义的形而上学的观点,但是,其中的重视人、发展人、提高人的思想值得我们重视和借鉴。     

龙蛇之辨与阴阳之化——说龙在中国神话哲学中的意义

在中国神话中存在一个鱼-龙;龙-蛇对应转化的思维模式,它所叙述的是人类生命由盛而衰、由死而生这样一个不断循环变化的过程。在某种意义上,龙相当于“道”的概念,它以亦阴亦阳,界乎二者之间,而又超越三界的神性生动地诠释了中国的传统哲学精神。     

道家寓言与"夸父逐日"神话

寓言是中国古代神话形成的一个重要途径。战国时期形成的"夸父逐日"神话是由道家寓言故事演化而来的,寓意在于讥讽夸父式违背天道不自量力的愚者行为。用进化论和自然神话论解释而来的原始社会父权制确立的反映和自然现象的反映等结论不能成立。摈弃西方进化论神话理论,采用文化要素分析法,用中国文化来解释中国神话是21世纪中国神话学研究的理想选择。     

论约翰·巴斯《英仙座流星》的叙事与时间模式

小说《英仙座流星》在重述古希腊神话故事时,通过转变叙述视角,建构起一种新的时间模式,把回忆与体验、历史与当下、神话与现实置于一个共时性的空间,在缠绕延展中形成对历史和文学本体的质疑与反思,进而对个体和人类命运进行了深刻的思考.而其对人类未来的观照,又最终指向了对现代性的批判性反思,从而表现了约翰·巴斯重述古代神话的本质所在.     

大众传播与文学场

大众传播的出场,引发了一场革命。现代人生活在大众传播编织的神话里：大众传播对生活行使监管和控制功能,大众传播所诠释的消费主义价值观得到空前传播,大众传播所流行的修辞语汇搞笑、炒作、猎奇等,成了现代人生活叙事竞相效仿的对象。大众传播带来了文学场的变化：文学生存的边缘化,文学叙事的视觉化、欲望化和粗鄙化,文学写作对消费主义价值观的迎纳,媒体批评成分为文学批评园地里占据高位的强势话语。面对大众传播,我们的责任是：警惕媒介文化霸权,必要的批判与反思,回到文学的生产场域并回答写作何为。     

The Good Life: what about the children?

This paper is a reflective historical survey of how Australia, despite its affluence, has not delivered ‘the good life’ to poor Australians, both indigenous and non‐indigenous. It argues that, contrary to our national mythology, this country was founded on institutionalised social inequality and on the exclusion of Indigenous people from land rights, property and equal citizenship. As one of the world's twenty richest countries, we perform poorly across a wide range of social and health indicators because we suffer from entrenched, systemic and growing inequality. If we are to survive the challenges that face us from climate change and the global financial crisis, we need to shape policies that mitigate income and social inequality and that promote inclusion and better social cohesion.     

神灵的纪念与丰碑——碑记楹联中的关羽形象

碑记与楹联是中国文化特有的产物。历代的关庙碑记与楹联栩栩如生地刻画了关羽的形象,并有丰富的创造,显示了创作者独特的心理态势,也展示了关羽形象的神化轨迹,构成了中国传统文化与精神范畴中独特的现象。     

英雄与英雄之旅--评托尼·莫里森的《所罗门之歌》的神话模式

托尼·莫里森的<所罗门之歌>在故事情节的安排上追随了古希腊神话的模式.从奶人的诞生、成长到他最后的觉醒都能在希腊神话中找到相对应的原型.然而这种追随并不是简单的模仿.莫里森把他们植入一个更加复杂的现代美国社会,将种族阶级和性别等诸多方面融汇一体.创造了一个独特的魔幻世界.     

从神话原型解读马尔库塞的非压抑性生存

俄耳浦斯和那喀索斯是古希腊神话中为人们所熟知的英雄人物,马尔库塞在其著作《爱欲与文明》第八章中重点谈论了这两个神话形象,并赋予他们以新的文化寓意和美学内涵。在马尔库塞看来,俄耳浦斯和那喀索斯是伟大的拒绝者,是爱欲完满实现的原型,他们身上体现着感性和理性的完美结合,是马尔库塞以爱欲和感性的解为主要内涵的非压抑性生存方式的象征。     

Resistance in infusing minority content in social work education

Abstract

The familiar language of codependency, while it represents an effort to name and articulate pain, has become a mythology in which the leading characters are defined as victims and as sick. This paper describes the historical evolution of the concept of codependency and discusses the dysfunctional dynamics in families that are seen as the origins of codependent behavior. An alternate language for describing such families is offered.     

“太阳三足乌”新释

“太阳三足乌”图案是古代东夷内部两大集团——日部族和鸟部族——图腾徽志的合一,是东夷内部通过战争与婚姻整合的社会事实投入到神话传说中的结果。此外,本文一反释“日”为象形文字的说法,提出了“日”为会意字说,并对作为性秽语“日”字的文化内涵进行了分析。