论西南民族共生教育中“礼”之内核

［摘要］“共生教育”是西南民族传统教育的主要特征，它强调了个体生长过程中人在自然/人文关系结构中的共融、和谐，表现在三个维度：在人与自然关系上的互渗与共融，合一而不对立；在人与社会关系上的同一；在不同文化之间关系上的和而不同。“礼”连接了这三个维度的共生关系，始终居于核心地位。作为“共生教育”中的礼，其基本特征为：植根于西南民族的日常生活中（“礼源于俗”）、外显于礼俗社会中的器物（“礼形于器”）、操演于西南民族各种仪式性教育中（“礼融于仪”），并具有公共性特征。     

允景洪方言谓词后附成分“给你”

允景洪方言谓词后附成分“给你”薛才德（云南大学中文系）允景洪镇是云南西双版纳傣族自治州的首府。允景洪汉语方言的谓词后附成分＂［ｋｒｙｎｉｙ］＂，读者同动宾短语＂给你＂（［ｋｒｙｎｉｙ］）基本相同，只是在语流中，谓词后附成分＂Ｌｋｒｙｎｉｙ］＂比动宾短...     

一类矩阵乘积迹的算术几何平均不等式

本文推广、改进了刘家学的结果。证明了ｔｒ（Ａ２）＋ｔｒ（Ｂ２）≥２ｔｒ（ＡＢ）这里Ａ、Ｂ是具有ｎ个实特征有值的ｎ阶复矩阵，且ｒ（［Ａ，Ｂ］）≤１，或（Ａ，［Ａ，Ｂ］）＝［Ｂ，［Ａ，Ｂ］］＝０     

“金华普通话”探微

“金华普通话”探微赵则玲金华是浙江中西部的文化古城，古称“婺州”。从现代汉语方言区域上划分，金华属吴语区姿州片［１］．“本片内部差异较大，有些县互相不能通话，要用带官腔的金华话来交际”［２］．正是由于历史上早存的“官话意识”和当代经济与文化的迅速发展...     

汕头方言表示“在”的介词

普通话的介词“在”，在汕头方言中有两种形式：“在”和“［ｎａ］”（或“放”），两种词的意义有“已然”与“使然”之别。普通话“在＋Ｎｐ”所表示的处所意义，由于句法位置和谓语动词类别的不同而有所不同，这种意义差别在汕头方言既可产生于“在＋Ｎｐ”上，亦可产生于“放／［ｎａ］＋Ｎｐ”上，可见句式与动词类别引起的语义差别是一回事，“在”和“放／［ｎａ］”的“已然”与“使然”之别是另一回事。前者是普通话和汕头方言共有的现象，后者为汕头方言所特有的现象。     

句子成分的划分应尽量规范化

在94年第二期《教学月刊》上，刊登了一篇题目叫做《〈信口活剥崔颢诗〉阅读练习》的文章，在文章中，作者认为下列两句话的句子成分的划分是正确的。1．［当我在人群中艰难地穿行时，］脑子里│［常会］冒出（一个）问题：这批股民、准股民究竟是|同位语|从那里来的？2．令人感到沉重的｜是［当证所券门前人声鼎沸时，］图书馆|［却］出现了（全国性）的“萧条”。根据《中学教学语法系统提要（试用）》（以下简称《系统提要》）的精神，我们认为这样划分句于成分是不够规范的。首先是主语、谓语的界分标志不规范。在《系统提要》中规定：…     

“呀然惊恐”中的“呀”

初中语文教材《幼时记趣》：“一日,见二虫斗草间,观之正浓,然有庞然大物,拔山倒树而来,盖为癞蛤蟆也。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼,方出神,不觉呀然惊恐。神定,捉蛤蟆,鞭数十,驱之别院。”对其中“呀然”一词,江苏教材（洪宗礼主编,江苏教育出版社,１９９３年）和上海教材（姚麟圆主编,上海教育出版社,１９９６年）的解释差别很大。前者注曰：“［呀然］唉呀地（惊叫）一声。”后者注曰：“［呀（ｘｉā）然］表示惊异的样子,呀,张口。”根据江苏教材的解释“呀然”的“呀”同“唉呀”的“呀”是一回事,属于拟音词语,…     

非齐次线性系统与殆线性系统的渐近等价关系

讨论了非齐次线性系统ｄｘｄｔ＝ Ａ（ｔ）ｘ＋ ｆ（ｔ）与殆线性系统ｄｙｄｔ＝ Ａ（ｘ）ｙ＋ ｆ（ｔ）＋ ｇ（ｔ,ｙ）之间的渐近等价关系,它包含了文［１］、［２］、［３］之间的渐近等价关系,包含了文［１］、［２］、［３］中的定理为其特例。     

关于e的一个不等式

加拿大数学家G·Klambauer教授在文献［1］第三章中给出了下述问题：问题54数e＝是包含在区间内的，试问：数e是包含在此区间长的四分之一区间内吗？上述问题的解答是肯定的．［1］中，G·Klambauer证明了：在本文中，我们将证明下述结果：定理上述结果不仅将（1）推广到了函数情形，并且将区间的长度改进了六分之一．为了证明（2），我们需要文［2］中的一个结果．命题11（［2］）函数f（）＝（l十上）。（l十平）（x＞0）单调下降，当且仅当p。合；存在＜。＞O使人。）＝（1十上产（1＋E）（＜＞＜。）单调上升，当且仅当。＜7．’”—…     

马克思主义理论课评分标准的改革

马克思主义理论课评分标准的改革范仲鲁《中共中央关于改革学校思想品德和政治理论课程教学的通知》（中发［１９８５］１８号）明确指出：“考试制度也要进行改革。”“学生的学习成绩应当结合他们的考试结果和平时的学习运用情况来判定。”国家教委教社科［１９９１］２...     

多元文化背景下羌族文化传承与发展的策略研究、

［摘要］在多元文化并存的背景下,如何传承与发展羌族文化是个迫切需要解决的问题。学校教育、科研院所、社区（村寨）是羌族文化传承的基本路径。本文试从学校教育以及政府支持、羌族村寨等方面探寻在多元文化背景下羌族文化传承与发展的问题。     

柏拉图与早期空想社会主义

柏拉图（公元前４２７—３４７）对西方哲学史、思想史乃至整个人类文化史的影响是重要而深远的。推崇者称他为“人类的导师”，［１］是人类有史以来最伟大的天才和人类思想的源泉，“他在许多方面是曾经存在过的最伟大的人物，……是我们文化中的一切最好的和最重要的东...     

再论一个序列的极限问题

再论一个序列的极限问题梁经珑关于递推序列：（ｎ－１，２……，ｃ为任意实数）的敛散性文［１］及文［２］做了许多探讨，完全解决了ｃｌ≤４及Ｃ≥８的敛散性问题。Ｃ１∈６（４、８）时，文［２］对序列（１）的敛散性做了一些讨论。本文对ｃｌ（４、８）时序列（１）...     

数学：看不见的文化──论数学的文化价值

这是作者关于数学文化研究系列文章中的第三篇［１］［２］。文中分别围绕数学对于人们智力和理性精神发展的作用论述了数学的文化价值。特别是，通过数学与理性精神的相互作用对所谓的“李约瑟难题”作出了独立的分析。结合第二篇中关于数学实用价值的论述，这就更为清楚、全面地表明了数学的意义；另外，相对于第一篇中关于数学的文化观念的分析，本文则可说是从又一角度表明了“数学文化”的深刻涵义。     

百年文翁研究述论

西汉景、武之际的蜀守文翁,是我国古代著名循吏,其兴学化蜀、勤政爱民的史绩,勇于创新的精神,对巴蜀历史和中华文明有卓越的创造性贡献。本文从文翁生平、文翁政绩、文翁兴学与古代教育、文翁化蜀与巴蜀文化以及文翁资料整理与研究等五个方面分析了百年来学界关于文翁研究的学术成果,并由此提出未来文翁研究的些许思考,以期对文翁研究的进一步深化与拓展有所裨益。     

《战斗的青春》五个版本的 角色位移与修辞重构

立足《战斗的青春》五个版本的精细对勘，结合语义分析和修辞考察，阐释小说正、反面人物主要代表许凤—胡文玉（从区委书记到叛徒）的角色关系和角色位移，以及与之相伴随的情爱叙事：［-性 +爱］→［-性 -爱］→［-性 +恨］的修辞改写。反向追问版本变动“改了什么/如何改/为什么这样改”，管窥版本修改方式和主体在场方式互为表里的文学现场，希望为广义修辞学视域中的版本研究提供理论与实践的探索个案。     

复系数复数方程的求根及复系数常微分方程的通解公式

本文首先将文［１］、［２］的主要结论概括为两个引理，由此推出复系数复数方程Ｚ＾２＋（ａ＋ｂｉ）Ｚ＋ｃ＋ｄｉ＝０的求根公式，并利用这些公式，导出了二阶复系数齐次线线性常微分方程ｙ＋（ａ＋ｂｉ）ｙ＋（ｃ＋ｄｉ）ｙ＝０的通解公式，获得的有关结果是文［３］相应定理的深化与发展。     

韩城话“的”字用法上的特点

韩城话的虚词“的”［·ｔｉ］和普通话的虚词“的”一样，不仅能用在定语之后表示种种结构关系，而且也能用在陈述句末尾表示肯定的语气，同时，还能和其他词语结合构成“的”字词组。例如：小吴的·达·达①（小吴的父亲）恶诉的苍蝇（讨厌的苍蝇）·催管你去不去，斜顺...     

由两个已知bent序列构造bent序列

文献［１ ～５］ 都讨论了由给定的ｂｅｎｔ 函数（ 或序列） 构造新的ｂｅｎｔ 函数（ 序列） 的方法．本文证明文献［５］ 中的方法实际上可以通过结合文献［１］ 和文献［３］ 的方法而得到,从而对给定的两个ｂｅｎｔ 序列可以得到比文献［５］ 中构造出的序列更多的ｂｅｎｔ 序列     

灵武县历代行政建置沿革考略

灵武县历代行政建置沿革考略王根明西汉时期（公元前２０６－公元８年），全国设司隶校尉部和１３个州刺史部，［１］辖一百零三郡国。［２］汉惠帝二年（公元前１９３年）设灵洲县，县址在今灵武县西北河中堡附近。县北有河奇苑、号非苑两官马场。［３］此时宁夏属北地、...