蛤蚧不是壁虎

编辑同志:今在《专业户》’97年3期“养殖技术”一栏中四川涪陵畜牧食品局陈德祥朋友写的《蛤蚧养殖与加工新技术》一文中写道:“蛤蚧又称壁虎”这一说法有误,特去信指正。“蛤蚧”与“壁虎”形体相似,但非一物。壁虎也叫蝎虎,旧称守宫,为爬行动物,身体扁平,四肢短,趾上有吸盘,     

雨果与中国

程曾厚教授毕生致力于雨果研究，也是《计量词汇学及其他》和《语言学引论》的作者，选评过索绪尔的《普通语言学教程》，研究领域极为广阔。作为“执着的学者”，程曾厚教授在40多年的时间中，多次赴法国走访雨果故居，进入图书馆、博物馆和档案馆查阅文献，融会贯通，形成了具有中国视角和主体意义的雨果研究成果，获得国际研究界同行的高度肯定。程曾厚教授执着于文学研究的心路历程及其治学观念和方法，为当代治文学者提供了积极的启示。     

走进动物尾巴的世界

《语文课程标准》指出：在语文学习过程中，应当注重培养学生的探究精神，开发学生的创造潜能。为从小培养学生的创新意识和探究精神，我结合小学语文（人教版）一年级下册《小壁虎借尾巴》的教学，在班级开展了以“动物尾巴的作用”为主题的研究性学习实践活动。     

容纳外界成分，培养创造源泉——试论雨果对曾朴的创作影响

曾朴是中国清末民初著名的诗人、小说家、翻译家和出版家。他的长篇小说《孽海花》是晚清四大谴责小说之一。他对法国文学的译介和研究堪称近代中国之最。在法国文学众多名家中,他对浪漫大师雨果情有独钟。据所见资料统计,曾朴所译雨果作品共19种,其中长篇小说《九十三年》(今译《九三年》)、《笑的人》(今译《笑面人》)2部,戏剧《欧那尼》、《枭欤》(又译《吕克兰斯鲍夏》)、《银瓶怨》(又译《项日乐》)、《吕伯兰》、《钟楼怪人》等12部,散文《歌那尼出幕的自述》、《恋书的发端》2篇,诗歌《童》、《愤激》、《我的恋书》3首。可见,曾朴是近代中国译介雨果第一人。“选择各时代、各国、各派的重要名作,必须遄译的次第译出”是曾朴从事翻译的基本主张,“把世界已造成的作品,作培养我们创造的源泉”是曾朴的创作原则。因此,他译介雨果,也师从雨果。对雨果的广泛接受和借鉴成为曾朴创作的重要特色。在曾朴的作品中,读者时常可以窥见雨果精神的存在。雨果对曾朴的创作影响是多层次、多方面的,不仅涉及诗歌、小说、戏剧等创作领域,而且深入到题材、主题、创作方法、艺术手段、表现技巧等方面。     

论雨果及其《惩罚集》

《惩罚集》是法国伟大诗人维克多·雨果(1802—1885)创作的一部“充满革命气势”和洋溢力与美的政治讽刺诗集。在这部杰作里,雨果伴随着1848年资产阶级民主革命、特别是反对路易·波拿巴反动军事政变的艰巨斗争,悲愤激扬地敲响竖琴的“青铜之弦”,告别了雏燕呢喃的柔曲,唱出了雄鹰搏击的战歌,大步迈进了思想更加成熟、艺术日臻完美的文学创作第三时期,走上了浪漫主义和现实主义趋于结合的艺术发展新阶段。因此,《惩罚集》在雨果的创作中占居着重要地位。     

震动欧洲的“欧那尼之战”──兼谈艺术接受中的期待视野

本文以雨果夫人在《回忆录》中留下的珍贵史料为依据，考证了“欧那尼之战”的前前后后，并在此基础上，剖析了这场大论战在美学上的原因。同时，把这一文学现象当作一个典型案例，进而考察艺术接受中的期待视野。     

雨果的宗教观与创作

雨果的宗教观与创作吴邦文雨果并不是一位虔诚的基督徒，然而他生长在基督教文化土壤中，活跃在基督教又成为热门话题的时代。他的文学发展观、他的审美理想、他的创作实践又不能不受到基督教人文精神的影响。在《＜克伦威尔＞序》中，雨果朋确宣称：一种精神的宗教，取代...     

论加西莫多式的美丑对比——雨果美学思想管窺

<正> 雨果在《巴黎圣母院》定利本前记中说:“也许会有另一些读者,并不以研究本书中所藏的美学和哲学思想为无用,而愿意在读着《巴黎圣母院》的时候,乐于分析在小说之下的非小说成分……”这是很有先见之明的。总结雨果的创作经验,探索他的美学思想,确是我们今天研究美学的一项重要任务。众所周知,“丑恶滑稽”和“典雅高尚”之结合是雨果美学思想的重要原则,而反映在他的作品中,又总是通过一定内容和形式的美丑对比体现出来。综观他的作品,美丑对比的方式可分两类:其一是人物与人物之间的美丑对比,如《笑面人》里的关伯仑与大卫·第利·摩埃、蒂与郁西安娜等;其二是人物自身的美丑对比,这种对比虽也表     

雨果与沈宝基的诗歌创作

以沈宝基的《雨果的哀史》《毛驴的代言人》《诗人的人性与神性》为个案,阐述了沈宝基诗学中的浪漫主义因素与雨果的文艺理论思想的渊源.《雨果的哀史》是《悲惨世界》的微型翻版,《毛驴的代言人》评述了雨果的文艺创作原则,《诗人的人性与神性》则可看作是雨果式的浪漫主义宣言     

底线伦理与道德的最后屏障

北京大学哲学教授何怀宏出过一本谓之《底线伦理》的书。他引用雨果《悲惨世界》中的话提出一个耐人寻味的问题，即“做一个圣人，这是偶然的现象；做一个好人，却是为人的常规。”就是说，社会道德伦理可以没有上限，但不能没有底线；人可以不高尚，但绝不能恶劣；可以不是君子，但绝不能做小人。这一见解很值得国人深思。     

试论雨果小说中神父形象的人道主义内涵

在雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》三部重要小说中的三个神父形象──克洛德、卞福汝、西穆尔登，均有不同的人道主义内涵。本文揭示了这三个神父形象所体现的雨果人道主义思想的不同层面，及其某些特征和思想发展轨迹。     

从“克拉肯”（Kraken）到“巨型乌贼”——“邪恶章鱼”形象研究

从1870年代开始在各类“说教地图”和政治漫画中出现的巨型章鱼始终是一种邪恶势力的象征,其中包括《1877年庄谐版战争地图》、澳大利亚排华运动中象征华人的章鱼漫画等。而章鱼的这种邪恶形象的出现与雨果《海上劳工》的出版有着直接关联。雨果在著作中将章鱼解释为一种“恶”的意志在自然中的体现。但是雨果笔下的章鱼形象又是从17世纪博物学家德尼·孟福尔的作品中获得灵感。孟福尔在其博物学作品中将搜集到的关于章鱼的证据进行夸大甚至扭曲,并将它认定为北欧海怪“克拉肯”的原型。虽然孟福尔的论断被博物学家们所否定,但19世纪下半叶大量出现的巨型乌贼的记录让博物学家们仍倾向于将克拉肯与头足纲动物关联到一起。今天,“邪恶章鱼”的形象依旧不断地出现在包括小说、漫画、卡通、电影在内的各类艺术作品当中。     

美科学家三年内有望造出蜘蛛侠手套

据英国《每日电讯报》报道，自从1962年具有超凡能力的蜘蛛侠诞生后，人们一直对模仿他飞岩走壁的能力非常感兴趣。现在，美国一项研究有望使“蜘蛛侠手套”在三年内问世，从而让玻璃清洁工像壁虎一样能在墙壁上自由攀爬、让遥控设备在天花板上飞奔，并让攀岩运动员在崎岖的道路上轻松行走。     

“飞石”——读鲁迅著作日记之二

《故事新编·理水》中有一个乡民出去捞水草,有官船来了,他因为躲避得慢,吃了一下官兵的飞石。头上肿起一块乌青的疙瘩。这飞石,原是一种原始的战具,《汉书·甘延寿传》:“投石拔距绝于等伦”。这种简略战具,外国也有。雨果在《晨星》一诗中有这样的诗句:“我是充当前驱的星辰,我是种籽,人们以为它已死亡,然而它又再生。……我是火红的金质的石子,上帝曾用投石带将它抛出去射击黑夜昏暗的前额。”并接着写道:“起来吧,道德,勇气,信心!思想家们,到城楼上去吧,充当哨兵!”不过两者目标不同。雨果的诗是把晨星比作上帝用抛石带打出去的     

话题“思想巨人”写作示例

话题解读巨人，或以勇力称雄，振臂一呼，应者云集，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾；或以思想领先，探幽发微，破时代之迷雾，启心灵之愚顽。雨果说：“从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。”（《巴尔扎克葬词》）     

苦难的双重效应

法国小说家雨果说过:“苦难,经常是后娘,有时也是慈母。”读了北京大学英语系残疾女博士郭晖自强不息的事迹(今年2月《北京青年报》和     

雨果创作中的人道主义

雨果是一位伟大、真诚的人道主义者。他的创作,用他的话来说,都是“通过想象和十九世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。所以,在他浩如烟海的作品中,处处闪烁着人道主义的光辉。他的人道主义在道德规范方面是无产阶级社会主义运动以前的最高的伦理道德理想的一种表现。第一,对专制制度无情揭露、愤怒控诉、激昂抗议,构成雨果创作的基调,也是他创作中人道主义突出的表现。马克思曾经指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”(《马克思恩格斯全集》第一卷第411页)雨果经历过波旁王朝封建主义专制复辟时期,七月王朝金融资本家专制统治,拿破仑三世称帝的独裁专制时期,直到第三共和期     

站在传统与现代的契合点上——从《乔治·桑传》看莫洛亚的传记文学世界

莫洛亚是法国著名小说家、传记作家和历史学家。他的著述甚丰,尤其是在传记文学领域,多以英、法作家传记为主,如《雪莱传》、《拜伦传》、《夏多布里昂传》、《雨果传》、《乔治·桑传》、《普鲁斯特传》、《三代仲马传》、《巴尔扎克传》等等,可谓硕果累累。法国文坛对他早有赞誉,我国对他作品的翻译也不少。但无论中外,研究尚较薄弱,莫洛亚自己就曾说过,他的著作既多且杂,使评论家望而却步。不过,我这篇文章要探讨的既不是他所完成的“最为浩繁、最为困难的工作”——《雨果传》,也不是公认的     

明珠的瑕疵与明珠的陨落——谈雨果美丑对照原则下的爱斯梅哈尔达

爱斯梅哈尔达是雨果在《巴黎圣母院》中精心塑造的一个妩媚、纯洁、善良的女性形象。她不仅有超凡脱俗的外貌,而且有着乐于助人、敢于反抗等优良品性。故历来评论都认为她是雨果笔下“形体和内心高度和谐统一的美的形象”,“是黑暗中世纪的一线光明,是真善美的化身”,“是一颗光彩夺目的明珠”。与此同时,在谈论雨果的美丑对照原则时,通常只涉及她与加西莫多在外形上的美丑对照,与克罗德、法比等在心灵上的美丑对照,而极少谈及她自身的内外对照,以及自身心灵上的前后对照。由于对她的性格分析缺乏全面的观照,因此对她的悲剧根源的研究,往往是只看到社会因素一面,而忽视     

美,“美的圈子”——美感律——鲁迅美学思想学习札记(三)

一条巨大的弧形彩色虹霓从地球的这一端跨到那一端,人们慨叹绚丽的彩虹为无机自然美的极致。且不要忽略:它是太阳光通过无数小水珠这“凸面镜”的折射,幻化出来的奇光异彩。所以塞肖赞美彩虹时,总不忘赞叹:“太阳,这个神奇的光源万岁”! 且慢,人们在赞颂物质太阳的伟大时,不要忘记精神太阳的崇高。雨果说得好:“有用而又美,这美就是崇高了”。(《雨果论文集》)鲁迅作为我国无产阶级美学园地最早的开拓者和最初的奠基人,以自己真实的、有用的、美的创造,在美学的无涯领域