唐甄是资产阶级启蒙思想家吗?

唐甄(1630——1704年),字铸万,四川省达县人,顺治丁酉举于乡,会试不第,谒选山西长子知县。未一岁,以逃人诖误去职。僦居吴市,振笔著书三十年,累而存之,分为上下篇,号曰《潜书》。《潜书》中有“自秦以来,凡为帝王者皆贼也”之名句(见《潜书·室语》,下引本书,只注篇名),此乃封建社会中抨击君主最大胆之激烈言辞,正如清人潘耒所说:     

真实的本领才是最美的

根据大家的要求,动物世界决定举办选美大赛。选美评委会主任斑马宣布了选美大赛规则：参赛动物可以采用各种技巧打扮自己,提高自己的竞争能力。     

为什么说《水浒》是宣扬投降主义的反面教材?

毛主席最近指出:“《水浒》这部书,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。”毛主席的指示,深刻地揭示了《水浒》歌颂投降派、宣扬投降主义的本质,指明了利用这部反面教材,使人民识别投降派的重大意义。然而多年来,许多研究者却异口同声地称赞《水浒》,说它揭示了农民起义的社会根源及其由小到大的发展过程;成功地塑造了许多农民革命的英雄形象,并通过悲剧结局表示对宋江投降路线的批判,因而肯定《水浒》是一     

李钟珏是投降派吗?

最近读到黎智波、郑增发同志的《李钟珏与“团练”质疑》一文,(以下简称《质疑》)说1898—1899年遂溪抗法斗争中的历史人物李钟珏,一向推行“卖国投降主义路线”,他筹办的团练是“妥协、屈辱、卖国路线的产物”,为“租让广州湾的卖国投降主义路线服务的”,因此他是个投降派。我认为《质疑》的见解并不恰当,尤其可议的是该文的论证方法。本来,路线斗争是现代政治生活中的一个特殊概念。如果不加分析地用路线斗争的概念随意套到无产阶级政党出现以前的古人古事中去,拿它作为评价历史人物的“关键的一着”,是违反历史唯物主义的要求的,容易苛求古人,也容易把古人现代化。     

情是动力吗?

情是动力是一种十分流行的看法,它与主体教育理论相矛盾。主体教育理论的根基在于人的自主性,即人有自我选择、自我决定的自由。在自由之外成之后,并没有一种无意识情感推动着人去行动,在心灵中没有支配着人的“小上帝”存在。否则,人就无主体性可言,主体教育理论就难以立足。自由选择是情绪、情感之魂。认为智力因素（认识）没有积极性,非智力因素（情感等）才有积极性,才是动力,看不到认识活动的作用,会走向反主体性的无意识情感;但将情感的决定性因素归结为认识活动,仍然是隔靴搔痒。只有找到情之魂（自由选择）才能准确地把捉住情,才能为主体教育理论奠定基础。     

历史学是科学吗?

近代以来的自然科学是一种系统的并且可以实验的科学。这种科学同样在很大程度上塑造了近代以来包括历史学在内的人文学科。而对于“历史学是科学吗?”这一问题,我们的回答是:历史学既是科学又不是科学,它比科学多了一点什么,又少了一点什么。我们所知道的历史,和自然科学所知道的历史有很大的不同。那就是自然科学知道的事实,可以实验或实证,可是历史无法进行实验也无以实证。事实上,历史学家除了科学的头脑以外,还不可避免的要有一颗诗人或文学家的心灵,才能由此体会到人———作为历史的主体———的心灵深处。就此而言,历史学的性质在很大程度上乃是艺术,是文学;它因此也就不可能像自然科学那样在人文动机和价值上是中立的。历史既是自由的人所创造的事业,所以它并不总是具有自然界那样的必然。     

马克思主义是人道主义吗?

<正> 在学术论坛上,谈论人性论、人道主义的文章多起来了。有一种见解认为“马克思主义应该包括人道主义的原则于自身之中。”应该“理直气壮地宣布:共产主义者是最彻底的人道主义者。”有的认为,人的最高目的“就是人本身,人的价值就在于人自身;人是‘四     

武则天是成功者吗?

建国以来,史学界对武则天的评价虽不尽相同,但在一个问题上却达成了共识,那就是:武则天是位成功者。新中国建国初期的史学界泰斗范文澜先生就认为:“自贞观时期所取得的成功——统一和强盛,在武则天统治的半个世纪里得到切实的巩固。”吴晗先生更认为:“武则天当权前后50年间,生产发展了,土地开发了,人口增长了,疆土开扩了,文化提高了。和许多外国也有了广泛的经济和文化交流。而且还应注意这样一个事实,即开元时代的政治家都是武则天时代培养的。可以这样说,没有武则天时代长期的巩固发展工作,开元盛世的局面是不可能出现的。”近年来吴枫、常万生所著《则天女皇》又一次肯定了这一观点,他们认为:“女皇执政的五十年是中国历史上一个较为兴旺发达的时期,社会比较安定,人口显著增长,经济较为发展,文化得到发扬。同时,这个时期的民族关系基本稳定。”“特别是,她,一个在男尊女卑的社会中生活的女人,居然端坐于最高的位置上,雄视八方,号令天下,不管是战功赫赫的武将,还是满腹经纶的文臣,都俯首于她的裙裾之下,口呼万岁,洗耳听命。而拥有六百万户的国家也以其强大的身姿傲立于当时的世界。”     

贾宝玉是叛逆吗?

贾宝玉,作为一个公子哥儿,是善良的,不鄙视妇女,不苛待奴婢,特别是对林黛玉的爱情,真诚纯洁,尤为难得。但是,即此而称之为“叛逆”,却大大不够。历史上的叛逆,总得有点进步的政治理想,有点愤世疾俗的行动,对于和他的自由倾向相抵触的事物敢于抗争的。宝玉却没有,最多只有一点内心不满和行动上的逃避而已。或曰:他不是有反对科举、反对忠君的言论吗?我认为那是不自然的,仿佛是作者在出面替他说话。宝玉一生在香闺中过着风月诗酒生活,从来不接触社会,不留心政     

“知识就是力量”是资产阶级口号吗?——兼论培根哲学的现实意义

“知识就是力量”,这是英国哲学家弗兰西斯·培根(1561～1626)的名言。周总理曾把这句名言“知识即力量”的中文译文亲自改为“知识就是力量”,并为《知识就是力量》杂志亲笔题写了刊名。可是,本世纪七十年代以来,在我国出版的几本欧洲哲学史却一概把这句名言斥之为典型的资产阶级口号.为便于说明问题,现将几本哲学史对“知识就是力     

抑郁症是精神病吗?

抑郁症患者常常要到精神科就诊,并且进行药物治疗。所以,很多患者和家属听到抑郁症的诊断后大惊失色,认为已经是精神病、精神分裂了。其实,这是对抑郁症的误解。通常意义上的抑郁症包括抑郁心境的调节障碍、心境恶劣以及重性抑郁症(在国内的诊断标准中,前两类基本对应于抑郁性神经症,而第三类对应于情感性     

社会主义本质是公有制吗?

长期以来,我们对社会主义本质特征,曾作过多种概括,但不管是何种概括,始终把公有制作为第一或最基本的特征。其实,这是认识上的一种迷误。理论和实践告诉我们,公有制不是社会主义本质特征。 首先,公有制不是社会主义特有的所有制形式。 公有制曾存在于不同的社会形态。原始社会所有制的普遍形式是氏族公有制,这种公有制在一些民族进至奴隶社会,以至封建社会之后依然存在。马克思在《政治经济学批判》一书中,讲到原始公社所有制时指出:“直到现在我们还能从印度遇到这种形式的一整套图样,虽然其中一部分只     

真理是客观的吗?

<正> 看到这个题目,有人可能会说:提出这样的问题未免有点幼稚可笑,因为现行哲学教科书上都明明白自地写着"真理是客观的",对于这样一个哲学的基本常识问题难道还有什么值得怀疑的吗?我认为,常识未必就是真理.现就这个所谓的常识问题谈点"反常"的看法.翻开目前国内出版的马克思主义哲学教科书,我们不难发现,在论述真理问题时,     

王骥德是吴江派吗?

王骥德是中国戏剧批评史上一位重要的人物。他的主要理论著作为《曲律》,内容丰富,见解精辟,文笔清丽,是我国古代戏剧批评史上不可多得的杰作。王骥德活动于明代万历年间,这正是以汤显祖为代表的临川派和以沈璟为代表的吴江派学术争鸣颇为热烈之时,他在与两派成员长期交往、反复辩难的过程中,比较深刻地认识到两家的得失,并在这个基础上博采众长,形成一个相当完整的戏剧理论体系。王氏《曲律》,实际上是对于沈、汤二家争论的总     

教育是生产部门吗?

在强调教育促进生产力和国民经济发展的重要性时,有的同志提出:教育劳动基本上是生产劳动,教育基本上是生产力,教育部门基本上是一个生产部门。作者不同意这种见解。认为,教育部门的重要性和教育部门属于生产部门是两回事,不能因为它的重要性,就说它是生产部门。马克思主义经典作家从来没有认为教育是生产部门,是生产力,是生产劳动。恰恰相反,马克思一再强调说,生产劳动要与教育相结合。生产,一般是从物质生产出发的。从经济学的角度讲劳动过程,也是指在物质生产领域中的劳动过程。只有这种生产或劳动是人类社会存在和发展的基础。他讲生产、生产劳动和生产部门,是从经济意义着眼的。教育的内容很广,它涉及到上层建筑、经济关系、生产力等许多方面,无论从那方面来看,都不能说明教育部门是生产部门。     

这是劳动定额调整吗?

编辑同志: 我是一私营塑料厂工人,该厂执行的是计件工作制。刚开始每位工人每天仅需完成制作矿泉水瓶80只的任务,工作时间8小时;后来因产品供不应求,厂方进行劳动定额调整,将计件定额增加至120只,这样一来,我们每天被迫工作十一个多小时。请问:该厂行为是否合法,我能否要求厂方支付加班费?     

唯物主义者都是无神论者吗?

<正> 根据我们传统的说法,唯物主义者必定都是无神论者。一些哲学书籍都把它作为一条无可非议的命题加以肯定,如苏联敦尼克等人主编的《哲学史》(欧洲哲学史部分),就曾肯定地说:“唯物主义哲学家是无神论者”(见该书第3页)。类似的说法在其它书上也常见到。那么,这种传统的观点到底对不对呢?我们以为对此有必要提出来进行商榷。所谓无神论就是一种否定一切宗教信仰和鬼神迷信的学说。无神论的理论基础是唯物主义,但我们并不能由此得出结论说,凡是唯物主义者都必定是无神论者。任何一个哲学家的