论毛泽东的民俗文化观

作为中国人,毛泽东深受中国民俗文化的影响,并在人生中形成了自己独特的民俗文化观:既能尊重人民群众固有的民俗文化,同时对传统的民俗文化开展批判,取其精华,弃其糟粕,善于总结和利用民俗文化。至今仍不失现实意义。     

论毛泽东的大众文化观

论毛泽东的大众文化观牟岱毛泽东在文化问题上始终倡导大众文化，提倡文化艺术要为人民服务，其目的在于改造中国的传统文化，使其由官本位文化转换成民本位文化，同时实现“革新民质”，改造国民文化素质，提高民族文化水准。随着改革开放，中华民族走向现代化和世界化，...     

论毛泽东的中西文化观

文化冲突是政治冲突的先导。近代中国社会面临的问题是传统与现代、中国与西方的矛盾，解决这两对矛盾就成了近代中国的重要课题。毛泽东在近代长达百年的中西文化论战的广阔历史背景下，回答并解决了这两对矛盾，提出了自己的中西文化观，这对于改革开放和发展市场经济的现代中国如何正确地对待西方文化和中国的传统文化，具有重大的理论意义和现实意义。     

论毛泽东新民主主义文化观的内在先进性

毛泽东新民主主义文化观是其新民主主义理论的重要组成部分 ,它把马克思主义基本原理与中国实际结合起来 ,主张在兼收、融合中西文化的基础上建设中华民族新文化 ,在中国文化发展史上占有重要的地位。探析毛泽东新民主主义文化观的内在先进性 ,对于我们更好地理解和学习“三个代表”重要思想 ,准确把握中国先进文化的前进方向具有重要的现实意义。     

论孙中山和毛泽东文化观的趋同性

孙中山和毛泽东是中国近现代历史上前后相继的领袖人物，尽管各自代表的阶级利益不同，但在对近代以来争论不休的中西文化问题上，却有着大体相同的认识．探讨孙中山和毛泽东文化观的趋同性，进而说明毛泽东对孙中山文化观的继承和发展，就是本文所要论述的问题．一、传统文化观的趋同性中国是历史悠久的文明古国，创造了辉煌灿烂的古代文化．对于中国传统文化，孙中山给予了很高的评价，在他的论著和演说中，他经常称赞中国是‘地球上最老景文明的民族”，是很有创造能力的民族，有很好的文化，为人类文化的发展作出过重大贡献。民国成立以…     

论毛泽东文化观与中国文化转型——兼论毛泽东文化观在当代中国的发展创新

毛泽东文化观的形成及其在当代中国的发展创新,是中国在20世纪两次文化转型过程中展开的,其间形成的新民主主义文化观、社会主义文化观和中国特色社会主义文化观,又引领和推动了这两次文化转型的实现。     

毛泽东的早期文化观

<正>鸦片战争后,西方文化伴随着帝国主义的入侵涌入中国,与中国传统文化发生激烈的冲突和碰撞,引起近代长达百年的中西文化问题之争,即关于中国传统文化的再认识和中西传统文化的比较。中国固有的心理构成、思维方式、价值取向、行为方式、知识结构和认识定势飙转豹变。毛泽东的青少年时代正处于这个大变动的巅峰。他与其时许多仁人志士一样。对西方文化表现出极大的热情,经过对中西文化的比较,形成了自己的马克思主义中西文化观的基础,同时在青年毛泽东身上,反映了我国几千年来的文化心理沉积和近代中西文化交流的结晶。     

五四新文化运动中毛泽东的文化观

五四新文化运动,是中西文化的大冲突,新旧思潮的大激战,也是一次大规模的中西文化比较,先进的中国人企图从深层的文化比较中,找到中国社会的出路。正是在这样的背景下,形成了毛泽东的早期文化观。他的早期文化观,反映了先进人们的文化观的共同时代特色,也反映了共同的时代局限,同时又有他自己的个性特征。毛泽东早期文化观,对他后来对中西文化的态度,也发生了深刻影响。     

青年毛泽东的中西文化观

本文认为先中后西的文化批评观和建构一种新文化的文化发展观构成了青年毛泽东的中西文化观的最基本和最主要的内容,在此基础上,文章分析了青年毛泽东中西文化观的建构过程及其影响。     

毛泽东文化观的若干问题研究

毛泽东文化观是对马克思文化观的继承和发展。文章从“正确认识文化与政治的关系”、“批判地继承历史文化遗产”、“要善于吸收和借鉴外国文化”、“在马克思主义指导下百花齐放、百家争鸣”等四个方面,全面、系统地阐述毛泽东关于文化方面的重要思想。     

青年毛泽东的中西文化观探微

本文旨在研究青年毛泽东的中西文化观,促进当代文化的建设。一.中西文化在人类文化构成中各占半壁的地位。其具体差异是:中国自由,政法简,租赋轻:西方反之。中国文化创造重门户和承袭;西方重个性和独创。中国文化研究重综合;西方重分析。中国文化?静:西方?动。二.研究中西文化的目的是“取西资中”,改造旧文化,建设新文化。“取西资中”的具体方法是:要选择一个大家共同信守的在实践上能够行得通的“主义”:要探寻一条能够真正地改造国家与社会的正确道路;要采取“先中而后西”的步骤。“取西资中”的过程中,要反对“全盘西化”和“中体西用”的错误主张。     

对建国后毛泽东文化观的思考

建国后,毛泽东文化观的形成分为两个时期,即1957年反右斗争之前和之后。之前体现为文化改造观,之后体现为文化创造观。由于多种原因,他在晚年的文化观中出现了一些错误观点,但他的正确的文化观不仅在历史上发挥着重要的作用,在当代也具有重要指导意义。     

毛泽东的佛教文化观及其当代价值

毛泽东高度重视佛教文化,他认为,佛教文化是中华民族灿烂文化遗产,不了解佛教,就不能真正掌握中国传统文化。他精读佛教经典,在他的鸿篇巨制中每每体现出佛教文化的精粹。他反对教条,主张变革,所以他高度评价禅宗六祖慧能。他赞赏佛家的慈悲为怀。从社会主义文化的多元化角度出发,毛泽东主张,尊重广大人民群众意愿,对宗教采取保护政策。     

新中国成立前毛泽东的文化观探究

毛泽东是伟大的无产阶级革命家、战略家,同时也是伟大的马克思主义者和思想家。他留下了丰富的文化思想,构成了毛泽东的文化观。毛泽东青年时期的文化主张模糊,经过不断地摸索、学习,形成了独具特色的新民主主义文化观,即新民主主义文化是民族的、科学的、大众的文化。     

论伊格尔顿的文化观

本文简述英国马克思主义文学理论家和批评家伊格尔顿在其有关文化的若干专著中对这一观念的意义和历史所做的出色分析。在汉语中谈论西方作者在自己语言中所讨论的文化观念,我们需要对所谓文化差异予以充分注意,因为现代汉语中我们所熟悉的"文化"一词其实已经是英语"culture"(或法语culture、德语Kultur)一词的翻译。伊格尔顿对"文化"这一观念的分析首先是对其所包含的一系列二元对立的解构,从人们所习惯的文化与自然的对立开始。在转而分析这一观念的历史时,伊格尔顿描述了自欧洲启蒙运动以来,"文化"如何从"文明"的同义词转变为反义词。在十九世纪,"文化"一词最终成为"对早期工业资本主义的浪漫主义的、前马克思主义的批判的名称"。本文最后的部分提示了阅读伊格尔顿的文化论述对于我们思考自身的文化问题的可能启发。     

论张申府的文化观

张申府的文化观,在"五四"以来的诸多关于中国文化出路的观点中,另辟蹊径,别具一格.他会通中西,融贯古今,提出了富有创意的"辩证地综合"的中国文化建设观.他折中中西,超越了保守主义的中国本位文化观和全盘西化的文化观;他提出了文化建设方而"中国为主"的"中国化"问题,既坚持了文化建设的民族性,又体现了世界性.     

论维特根斯坦的文化观

维特根斯坦不仅是一个伟大的哲学家,而且是一个伟大的文化学家;他的哲学中的基本范畴如"世界图景"、"生活形式"、"家族相似"等既是哲学范畴,同时也是文化范畴。维特根斯坦的文化观的重要内容在于:在对"世界图景"的基础性的论述中包含着文化、特别是文化的核心价值观的基础性的思想;在对"生活形式"一致性的论述中包含着文化普遍性的思想;在对现代人和原始人区别的比较中包含着文化特殊性的思想。     

论鲁迅的文化观

<正> 与鲁迅独特的人格、经历和思维方式相联系,他对中外文化的价值判断取向有鲜明的个性色彩,而且与哲学观、社会观显著的质变形态不同,前后表现出一定的稳定性。这种较为稳定的文化观的个性核心是:对中国传统文化,是在批判中选择、继承的,而对待西方文化,则是在肯定吸收中改造扬弃的。当然,其中也有过激或片面之处。但是,一方面我们不会无视其主客观的局限而刻意回避它,另一方面,也不应因此局部而否定它整体上的科学性和认识价值,因为这是中国100多年来的文化发展史作出的结论。     

论弗洛伊德的文化观

立足于精神分析学派的本能理论,弗洛伊德对文化的定义、构成、起源、发展做出了颇具特色的阐释和说明。他认为文化和文明是两个相同的概念,是人类区别于动物的标志;文化包含两个层次的内容,科学技术、物质财富和各种规章制度是文化构成的第一个层次的内容,共同理想、艺术、哲学和宗教等心理财富是文化构成的第二个层次的内容;人类文明始于图腾时代,建立于爱欲之上;人类文明是以牺牲人的本能为代价建成的;人类文明的进程是爱欲和攻击性本能的斗争过程。     

论胡适的文化观

胡适从主体发展来界定文化.他对文化的时代性与民族性、共性与个性、开放性与保守性、可分性与不可分性都有论及,但是缺乏辩证视角,无法提供一幅关于文化本性的辩证图景.