评社会主义“模式论”

马克思恩格斯创立了唯物史观和剩余价值学说,使社会主义从空想变成了科学。一百多年来,广大无产阶级和劳动人民,在马克思主义指引下,经过艰苦卓绝的斗争,使科学社会主义从理论变成运动,在一些国家中发展成了现实。 科学社会主义学说,不仅揭示了社会主义必然代替资本主义的客观规律,而且阐明了社会主义制度的基本原则。社会主义是共产主义社会的低级阶段。它与资本主义社会有本质的区别,与共产主义社会的高级阶段又有成熟程度上的不同。根据革命导师的有关论述和几十年来的社会主义实践,社会主义社会的基本原则应当是:在经济方面,最主要的是实现生产资料的公有制和个人消费品按劳分配的原则,这是铲除产生阶级压迫     

垂直专业化分工下的制造业产业升级

垂直专业化分工下,我国制造业总体处于劳动密集型的低附加值的加工制造环节,不利于竞争优势的培育.为增强制造业的国际竞争力,需要继续发挥比较优势,积极参与国际分工;不断推动技术进步,提高自主创新能力;加大生产者服务投入,提高产品的附加值,实现制造业产业升级.     

评“全盘西化”论

“全盘西化”一说并不是什么新鲜东西,在半殖民地半封建的旧中国就已经喧闹过一阵了。有人在今天又重提“全盘西化”,实际是再一次提出“中国向何处去?”的问题,对这样大是大非的问题,我们有责任加以澄清。     

评“补课论”

“补课论”是资产阶级自由化言论中对人民群众、特别是青年学生最具迷惑性和消极影响的谬论之一。它认为在中国这样一个没有经过资本主义充分发展阶段的国家,经济发展水平和人民生活水平要迅速接近西方发达资本主义国家,就必须补资本主义的课。“补课论”者不但把我们党和政府在现阶段所采取的一系列措施,诸如在经济领域发展商品经济,允许多种经济成份的发展等称之为“补课”,而且认为,这种“补课”只是零敲碎打的,羞羞答     

评“全盘西化”论

中国向何处去?这个问题,中国的近现代史已经作出了回答,三中全会以来党中央也对此作出了科学的结论:除了走“从中国的实际出发,建设具有中国特色的社会主义”道路之外,别无他途。可是近两年来,我国思想理论界的极少数人,却不以为然,他们认为中国应当走“全盘西化”道路。持这种观点的代表人物公然声称,中国“应当全方位开放或者叫全盘西化”;“全盘西化包括学习西方的科学、技术、文化、政治、经济、道德所有全部东西”,“包括我们的政治体制、所有制”。由此不难看出,所谓“全盘西化”就是主张在中国走资本主义道路,这不仅在理论上违背了马克思主义,而且在实践上也是行不通的,因为它不     

论涂尔干“反常分工”思想及启示

正常情况下,分工能够维持个人与社会的团结、促使个人人格的进步以及促进整个社会的团结和道德发展,但是在某些时候分工也会带来完全相反地结果。涂尔干将阻碍社会团结的反常分工分为三种类型:失范分工、强制分工和非人化分工。对反常分工进行研究,了解正常状态的条件,对当前中国信息泄漏现象、大学生就业问题和富士康跳楼事件的分析和应对有启示作用。     

台湾“大选”后之两岸经贸关系展望

2008年3月22日,台湾地方领导人选举结束,代表国民党参选的马英九获得大胜,预示着海峡两岸关系将进入一个相对平稳的新时期,迎来两岸经贸关系大发展的新时代。重新执政后的国民党,将会以经济建设为中心,采取更为积极开放的大陆经贸政策,与大陆进行经济合作。其中,大陆民众赴台旅游将会很快成为现实,海峡两岸期盼已久的直航将逐步落实,“陆资进岛”与放宽台商大陆投资限制会逐步开放,两岸经济合作机制与制度化建设也会提上两岸协商的重要议程。     

评“管理革命”论

“管理革命”论是一些西方理论家提出的一个有关经济学和社会学的理论。它断言,在资本主义国家已经发生了“管理革命”,生产资料的所有权已经同管理权相分离。这一观点可以说是触及到了马克思主义     

评“所有制趋同论”

“趋同论”是指一种认为资本主义与社会主义两种制度能相互融合,趋同为一种既非资本主义又非社会主义的理论。它最根本的思想就是所谓的“所有制趋同论”,其要旨是认为社会主义公有制与资本主义私有制正在抛弃各自固有的本质,相互趋同。这种理论不仅具有一定的迷惑性,而且危害很大,它可以诱导人们得出诸多错误的结论:两种社会制度质的界限正在消失;社会主义必然代替资本主义”的科学论断已经过时等。因此,必须对“所有制趋同论”进行深入剖析。     

失败的“综合”与“综合”的失败──也评“三元价值论”

近年来,丁建中等先生发表一系列文章,隆重推出所谓“三元价值论”,试图对劳动价值论和效用价值论的“合理成份加以辩证综合”,进而克服其“局限性”[1]。应该说,论者用心良苦,所论也不乏真理的“颗粒”。但是从总体上看,“三元价值论”矛盾重重,鲜有实质性突破,在若干方面,甚至还不及传统价值理论已经达到的高度。目前,虽然已经见到一些对其提出批评的文章[2],但是,我不能完全同意这些批评所持的观点,故不辞浅薄,就价值的质、量和增殖等三个问题谈一些看法,与丁建中先生等商榷。一、鼻子体化的白质纵观经济思想史,所谓“价…     

评“资本主义补课论”

在资产阶级自由化思潮泛滥期间,坚持资产阶级自由化立场的人,竭力否定社会主义道路是近代中国人民的历史选择,散布和鼓吹“资本主义的补课论”。他们在散布这些谬论时,还断章取义引证马克思和列宁的某些论述作根据,这就有必要从理论和实践上予以澄清。     

评经济“趋同论”

早在60年代初,西方的一些资产阶级学者就提出了经济“趋同论”。他们认为在生产力发展,特别是在社会技术革命的驱动下,社会主义经济和资本主义经济发展将走向趋同和一致。“趋同论”作为资本主义向社会主义斗争的一种理论,抹煞社会主义经济与资本主义经济的根本区别,混淆两种经济的界限,这并不奇怪。奇怪的是,近几年来,在我国改革开放的新形势下,我国理论界的一些同志,把西方学者提出的“趋同论”几乎原封不动的搬到我国来,当作新观点、新思想,大加宣扬和传播,自觉不自觉地充当了西方资产阶级的义务宣传员。我们觉得,在反对资产阶级自由化的斗争中,有必要对“趋同论”作一番评判。     

评“马克思主义过时论”

一近几年来,“马克思主义过时论”颇为泛滥,危害甚广。这是搞资产阶级自由化的人攻击马克思主义的最主要论点之一。其实,“过时论”并不是新东西。早在90年前,在国际共产主义运动中,伯恩施坦等人就提出过“过时论”的问题。伯思施坦在《新时代》杂志上,公开地宣称马克思主义已经“过时”,要求“修正”马克思主义,并在《社会主义的前提和     

评“实践超越论”

马克思创立的新世界观是实践的唯物主义,这一点正在越来越广泛的范围内成为人们的共识。但是,不同的人们对于实践唯物主义的基本涵义所作解释又是各不相同的,过度膨胀它的实践方面的人,往往忽视或者贬低它的唯物主义的基础。继“实践本体论”、“实践一元论”之后,有人在最近提出的“实践超越论”,就是这个方面的又一实例。     

评“按劳分配空想论”

近年来,理论界对社会主义商品经济条件下的按劳分配问题进行了有益的探讨,但也出现了某些偏颇,其中尤为突出的一种“新观点”认为,马克思关于社会主义按劳分配原则是空想,按劳分配与商品经济相对立,不是社会主义的经济特征,并主张应该以按劳动力价值或价格分配取代按劳动量分配。王建国同志的两篇文章就集中表达了这样的观点(以下简称王文),对此我想提出一些不同的看法,与王建国同志商榷。     

论“依法治税”──从契约论角度看国家分配论之不足

论“依法治税”──从契约论角度看国家分配论之不足宋德安，邢西唯西北大学，陕西财经学院在我国，逃避税收行为已经成为影响财政收入增长的一个重要原因。健全税收法制，加强执法力度，“依法治税”，从而尽快改变这种被动局面，已成为人们的共识。但税收立法和执法部门...     

回返理性之源──评E·胡塞尔的“维也纳演讲”

1935年5月7日至10日，胡塞尔（E·Husserl1859－1938）应维也纳文化协会之邀，作了题为《哲学与欧洲人的危机》的学术演讲，表达了他作为一代哲人对当时风雨飘摇的欧洲的总的看法。这次演讲又被称为“维也纳演讲”。人们常常把胡塞尔看成是一个具有浓厚经院气息的哲学家，然而实际上在他内心深处却涌动着对现实世界最为深切的关注，“维也纳演讲”只是一个证明。本文不能仅仅被看成是对此演讲主题的诠释，更重要的，也理所当然地被看成是对胡塞尔整个现象学主题的诠释。一、对精神科学艰难处境的哲学反思胡塞尔所处的时代，整个欧洲危机四…     

评“徽州烈妇”之冤死

清朝道光九年（1829）十一月初九日,徽州府绩溪县八都旺川村妇胡坤芳在族人的鼓励下,绝食九日后身死殉夫。当地官绅和朝中胡、曹二姓权贵暨门生属僚。纷纷著文赋诗歌颂,上演了一齿句惨烈的闹剧。     

“发愤著书”说管窥──兼论与“温柔敦厚”之关系

一、问题的源起 “发愤著书”说是我国古代文论的一个较为重要的命题。 “男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。”（《公羊传》宣公十四年注）这句话中已透露出“发愤”而有所作的意思。孔子在探讨诗之社会功能和审美价值的过程中,标举“兴、观、群、怨”,把“怨”做为重要一端加以称举。孔子之“怨”虽有着极强的伦理政教意味,但并不否定诗歌在一定范围内可以传达怨、怒的内容,这从孔子删诗即可看出。屈原的著述中,也蕴含了“发愤著书”说的萌芽,如“惜诵以致愍兮,发愤以抒情。”（《九章·惜诵》）然而系统阐明“发愤…