论人类中心主义的反人类性--以W.H.墨迪的“现代的人类中心主义”为例

人类中心主义本质上是反人类的,因为它在根本上确认和坚持的是一种物种主义的或动物主义的思维方式和价值观,这与人作为人的本质规定性是相矛盾的.人类在地球上是作为一个文化的物种进而作为一个道德的物种存在和发展的,超越人类中心主义,正是非人类中心主义的生态伦理在充分考虑了人与自然的关系以及人作为人的本质规定性之后所给出的一种人道主义的观点,同时,对人类中心主义的超越也是人类的道德进化的一个内在的本质要求.     

论人的存在的多层次性

"人是什么"的人的本质问题,无论就认识对象还是认识价值而言都是一个合法问题,必须由也一定可以由形而上学思维来加以解决。传统阶段的形而上学思维是死界形而上学思维,把"人是什么"回答成了"人是什么物",从而人的根本性、独特性、高级性被"遗忘"了,也造成了理论研究的逻辑错误。同样以形而上学思维为工具,从人是生界存在者、人作为"生命实体个别"具有内在性和自身生成性的逻辑出发点出发,可以得出人的存在由低到高具有个体特殊、个体一般、群体一般、人类一般、生命一般、自然一般等六个本质层次。"人是什么"的哲学问题需要由六个不同层次的语句来整体表述:人是难以确定不同环境下不同意识性的特定完整独立的人的意识个体;人是特定完整独立的人的个体;人是由众多特定独立个体人组成的特定独立的人的群体;人是人的类———人类;人是生命中的一种生命;人是自然中的一种自然物。自然由生界与死界两界组成,根据认识对象的不同,理论思维应当以生看生、以死看死,这样的形而上学思维不但可以解决对人的本质的认识问题,而且可以解决对自然本质认识这一世界观的问题。     

信息中介论视域下人类认识尺度的相对性——兼论相对真理与绝对真理的辩证关系

现代信息科学和信息哲学揭示,我们面对的世界是一个物质和信息双重存在双重演化的复杂的对象性世界,人的认识在本质上是一个以信息为中介的信息活动过程。从信息活动的视角揭示人类认识过程的多级中介性,以及真理尺度以人的认识中介为参照的具体性、价值尺度以人的有目的性能动选择的相对性,有助于深刻理解和准确把握信息的中介普遍性,人的认识过程发生的复杂性,以及辩证唯物主义关于真理是一个从相对真理到绝对真理的动态发展的历史过程的正确性。     

卡西尔《人论》关于人的本质的认识

人是社会的主题，对人的研究是哲学的主要任务之一，对人的问题的关怀也是哲学家不可回避的责任，哲学家们对“人是什么”的问题进行了深刻思考，也给出了很多回答，但这些回答几乎郡是从静态角度加以界定的，都把人的本质作为一种想象中的实体。卡西尔则对人的本质加以动态界定，提出人是符号的动物，人是文化的动物，人的本质在于其功能性，在于人能够利用符号创造文化，从而给我们认识人及人类社会提供了一个全新的思维视角。     

试论孟子的“性善”论

孟子的“性善”论一向被作为地主阶级的唯心主义先验人性论而加以批判和否定,导致很长的一个时期里人们对此再不敢问津。当然,孟子的“性善”论并不是唯物的。但是孟子的“性善”论作为他对于人类由奴隶制转向封建制时期人的本质的认识有无正确之处?这种认识对于人的本质的深化发展与人对自身本质认识也随之深化发展的人类认识过程有无贡献?在地主阶级和唯心主义的先验道德论的形式中,是否包含有合理的内核?这方面的系统     

卡西尔《人论》关于人的本质的认识

人是社会的主题,对人的研究是哲学的主要任务之一,对人的问题的关怀也是哲学家不可回避的责任,哲学家们对“人是什么”的问题进行了深刻思考,也给出了很多回答,但这些回答几乎都是从静态角度加以界定的,都把人的本质作为一种想象中的实体。卡西尔则对人的本质加以动态界定,提出人是符号的动物,人是文化的动物,人的本质在于其功能性,在于人能够利用符号创造文化,从而给我们认识人及人类社会提供了一个全新的思维视角。     

人的本质就是社会关系的总和

人的问题是社会科学中极其重要的问题。而探索这个问题,首先要研究的就是人的本质是什么?人类认识世界走过漫长的历史道路,取得许多丰硕成果。但是同认识别的对象比较起来,人类要认识自己却是最困难的,不过它总是人类认识的中心目标和最伟大崇高的主题。据传古希腊德尔斐神庙中就铭刻了这样一句箴言:“认识你自己”。文艺复兴运动之后,人文主义、人道主义一直是西欧思想文化发展的一个主要潮流。不可否认,在人类自我认识的历程中,对人的本质或本性的研究取得了伟大的成就。然而,由于历史唯心观的局限,却都没     

人的本质和人的价值

人的价值是和人的本质密切相关的。人的本质是人的价值的内在根据,人的价值是人的本质的功能表现。因此,在论述人的价值之前,必先说明人的本质。人的本质人类作为主体出现之后,就把客体作为自己的认识对象和改造对象,这客体包括自然界、人类社会和人自身。人对自身的认识和对自然界、人类社会的认识是同样古老的。早在两千年前,我国著名哲学家荀子就提出了关于人的本质的看法,说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”把“义”看作是人区别于其他一切动物的标志。所谓义,用我们今天的话来说,就是理性、道德。所以,我们中国人历来把那些丧失理性、不讲基本伦理道德的人骂为畜牲。差不多与荀子同时,古希腊的著名哲学家亚里士多德提出了“人是社会的动物”、“人是政治的动物”的观点。前者着眼于人的个体与动物的区别,后者着眼于人的整体与动物的差异。两千多年来,人类对人的本质的认识基本上就沿着这两条线索延伸着、发展着。直至马克思才集其大成,作了     

《西部世界》、自我意识与阿里阿德涅的迷宫

《西部世界》提供了一种让人类认识自身的情境,即对照与真人无限接近的仿生人,反思人之为人的本质与世界的终极意义,但这只是一个哲学的迷宫。剧中所表现的对人工智能科技的忧虑,与其说支持了对人类中心主义的批判,不如说是围绕自我意识如何可能的问题,将以心灵为关键词的哲学话语的危机揭示出来。     

略论马克思的人的本质观

马克思提出了系统的人学思想,第一次实现了关于人的理论的革命变革,特别是对人的本质作出了科学地回答.但是,长期以来,理论界在如何把握马克思的人的本质观问题上出现分歧.因而,科学地把握马克思的人的本质观,是当前理论界亟待解决的重要问题.一要认识人的本质,首先必须认识人的存在,认识人的存在是认识人的本质的前提和基础.马克思说过:“意识在任何时候只能是被意识到了的存在.”对人的认识也应该是如此,那么,人的存在是怎样的呢?第一,从存在方式来看,马克思认为人的存在是实践的存在,这是马克思的人学思想本质所在.在人的存在问题上,柏拉图、亚里士多德、贝克莱、笛卡尔、黑格尔、海德格尔、萨特等思想家都把人视为意识或自我意识、或灵魂、或思维,而又把意识、灵魂、思维视为存在,视为第一性的东西.旧唯物主义者费尔巴哈把人的存在也看作类存在物,创立了人本主义学说,认为人是人的最高本质,这是生物学意义上的人,自然的人.马克思在批判费尔巴哈人的本质观时指出:“费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:(1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体;(2)所以,他只能把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的,无声的、把许多个人纯粹自然地联     

值得借鉴的教育观点

在许崇清先生光辉的教育思想中,有以下四方面是值得我们学习并发扬光大的: 一、教育是促进人底发展的实践的活动的观点。他认为作为对象的本质的人,是人类自己实践活动的成果。教育就是促进人的发展这个转变的人们底实践活动的一个形态。教育活动应以对人的本质、人的实践底认识为前提,教育活动应该有意识地为促进人的本质、人的实践的发展的契机而施展开来,而人底实践的发展则完成在理     

论人类命运共同体思想的马克思主义人学基础

人类命运共同体思想关注人类的生存境遇和未来发展,是马克思主义人学理论的时代回响。马克思人的本质理论直接规定了人的共同体的生存方式,是人类命运共同体的思想基础;马克思人的需要理论是对人的本质认识的深化,是推动构建人类命运共同体的内在动力;马克思人的发展理论以人类的解放和人的自由全面发展为目标,是人类命运共同体的价值诉求。构建人类命运共同体是中国共产党人21世纪坚持和发展马克思主义的伟大历史实践,在推动人类进步事业和引领世界文明发展中具有重大的意义。     

关于历史唯物主义的出发点

马克思和恩格斯创立的唯物史观是以“处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”为出发点的。这是因为人是一切历史活动的主体,是历史的创造者。而马克思主义者研究历史的目的也无非是使人类认识自身本质的伟大,使人类具备自由的人的自觉,以便建设理想的共产主义社会。     

人的本质与经济实践

经济实践是人的本质的表征形式。经济理论的研究对象是经济实践。人的本质的多重性 ,如人的自然本质、社会本质和意识本质等 ,不仅导致了人类经济实践的矛盾 ,也影响着人类对经济实践的理解。对人本质的理解与对经济实践的把握是一致的 ,实践经济学的研究方法应该建立在对人的本质的研究方法之上。我们对历史的社会形态的经济实践的理解与把握 ,以及对我们现在社会主义初级阶段的经济实践的认识和发展方向的展望 ,都必须以对人的本质的把握为核心     

关于人性的基本观点

马克思主义关于人的理论具有多方面非常丰富的内容,仅就它对人性和人的本质的认识来说,就至少包含有以下几点相互联系的基本思想: 1.人的现实性这是马克思主义人性观的出发点和基本前提。在马克思以前,人性问题,如同物质和意识的关系问题一样,是哲学家们长期争论不休的问题。二千多年来,出现过各式各样的人性论。但是,所有这些学说都有一个共同的特点,这就是把人的本质归结为某种意识、精神,诸如“自我意识”、“理性”、“自由”、“意志”、     

从批判继承到自我超越——浅析马克思人的本质观的形成过程

从整个人类自由自觉劳动的类本质到社会群体一切社会关系总和的群体本质,再到现实个人以实践为存在方式而不断生成的个体本质,马克思人的本质观在形成过程中的这三个阶段的论断看似说法不一、前后冲突,实则环环相接、层层深入,并以其内在的逻辑一致性为我们认识和把握人提供了一种科学的切入角度.正是在这一过程中,马克思人的本质观实现了从批判继承到自我超越.不仅如此,马克思研究问题时的批判精神和现实关怀,为我们在当前形势下坚持和发展马克思主义理论、繁荣整个哲学社会科学,乃至建构中国当代人文精神都提供了深刻的启示和积极的借鉴.     

认识本质新解

现实的人类认识活动实际上大都存在着这样一个共同模式,即主体把来自客体的信息加工成主观映象,然后把主观映象外化为符号,使它获得一种“第二客体”的人格。笔者认为:人类认识的这一共同模式中隐藏着认识本质的各种秘密。解剖这一模式,对理解认识的本质无疑将有执一驭万的作用。     

认识模型论纲

审视现实的人类认识活动,我们不难发现这样一个简单然而却十分重要的事实:人类认识主要是通过主体在自己内部建立客体的主观模型发生、实现和完成的。人类认识实际上是建立认识模型、理解认识模型、操作认识模型的过程。认识模型作为主体在意识中所建立的关于客体的主观映象、被用来标志主体所认识的事物本身,它通常外化为符号,并以符号的形式存在和表现出来。如果把人类认识看作一个不断发育成长的有机体,那么,认识模型便是构成这一有机体的细胞。这样看来,认识模型是真正表征认识本质的东西。只有了解认识模型,才能了解认识的本质。正是出于这样的考虑,本文准备对认识模型的起源、分类、在认识过程中的作用作一粗略的考察。     

政治隐喻的主观性解读——以克林顿就职演说为例

语言的主观性是指在话语中或多或少都包含说话人"自我"的表现成分。目前在学术界兴起了对语言主观性的研究。而具有体验性的隐喻是人类认识世界的一种基本认知方法,并因其独特的体验方式常成为政治家们的最佳选择。论文对克林顿总统的就职演说中使用的政治隐喻的主观性进行了研究,通过分析隐喻对表达说话人的情感、视角和认识等几个方面加深对隐喻本质的认识。     

人类学生态分析聚焦的问题本质与涵义

本文对研究生态问题的诸多理论进行了梳理与反思,提出生态问题的本质是人类在整体历史中一个特殊断代上形成的特殊生活生产方式使人类的需要远远超出了生态系统的承载能力,严重破坏了生态平衡,损害到整个地球包括人类的所有生产存在的条件.文章对解决生态问题的人类中心主义作了全新的理解,认为人的生态系统及其问题,只能以人为基点来认识和解决.