书林漫步(一)

1 .《中国民间故事史》　刘守华著湖北教育出版社2 .《中华民间文学史》　祁连休　程蔷主编河北教育出版社3 .《中日学者中国神话研究论著目录总汇》　贺学君　樱井龙彦合编名古屋大学大学院国际开发研究科出版4 .《口头诗学 :帕里—洛德理论》 [美 ]约翰·迈尔斯·弗里著　朝戈金译社科文献出版社5 .《学者的追求马坚传》　李振中编著宁夏人民出版社6 .《伊本·白图泰游记》　马金鹏译宁夏人民出版社7.《真境花园》 (《蔷薇园》) [波斯 ]萨迪著　杨万宝译宁夏人民出版社8.《沙漠考古》　景爱著百花文艺出版社9.《回回药方考释》　宋岘释中…     

苏毗初探(一)

主要运用藏文史料考证苏毗的地理位置。     

善哉德格(一)

第一次听说＂德格印经院＂,是在国外听外国人说的。2000年悉尼奥运会前,我率团到澳大利亚参加由中国佛教协会举办的中国佛教文化展,我们带去的是雍和宫藏传佛教艺术展。提供展馆的是昆士兰州国立博物馆。馆长在招待晚宴上和我谈起藏传佛教,说她已安排了中国的行程,北京雍和宫还有德格印经院都要去看看。她问我德格印经院在中国的哪个地方,她神往已久,因为只有在那里才有真正的德格版。那时,     

一幅珍贵的高山族鹿皮画

高山族是分布在我国台湾省的少数民族的统称,也是我国统一的多民族大家庭中不可分割的成员之一。在漫长的历史长河中,高山族与以汉族为主的大陆诸民族一起,披荆斩棘,辛勤劳动,共同斗争,把台湾开辟成为美丽富饶的宝岛。这一史实不仅见诸于大量的文献记载,也有很多珍贵的历史文物为证。     

一幅纳西族妇女的画像

如果我是一个画家,我一定要坐在她的面前,摊开画布,怀着虔诚的心,为她作一幅肖像画。这是一位普通的纳西族妇女,却也是一位令人尊敬的纳西族妇女。叫和淑清,是个搬运工人,也是丽江县搬运社的社长。她似乎是为了我的访问,略微打扮了一下。短短的剪发,戴一顶灰布遮沿帽,身穿浅蓝色的大襟衫子,一根自底彩花腰带,系着黑布白边的围裙。最引人注目的,是她披着的一件黑羊毛坎肩,上面缀着星星和月亮的挑绣图案。她的脸白净而略显清瘦,额上细细的皱纹,掩不住她昔日的容颜;微微向上挑的眉毛下,有一双目光明澈的眼睛。这面容,使人难以相信她已五十岁了,只有那一双稍稍     

一幅珍贵的纳西族风俗画

纳西族是中外民族学界都很关注的研究课题,有关论著数以千计,但是缺乏具体形象及资料。中国历史博物馆收藏的《么些图卷》(下简称《图卷》)提供了一幅珍贵的风俗画.该画高35厘米宽314厘米,绢地着色,左下方有“古滇何景文写”,其下有“大明味书楼王氏     

藏族史料题跋(一)

重印《西藏碑文》序《西藏碑文》成书于清光绪年间。内录碑文十一件,辑录者佚名。感谢这位不知名的有心人,为我们保留了一批重要史料。这些碑文详细地记载了祖国各兄弟民族,特别是藏族和汉族人民以往的亲密关系,以及团结一致,共御外侮,维护祖国统一的史实,是研究西藏历史和民族关系史的珍贵文献。在学术界里,金石文字一向被看作重要史料。宋代著名女诗人李清照在《金石录》后序中说,它“上足以合圣人之道,下足以订史氏之失”,讲的就是金石文字对于人们了解古代文化礼制,订正史官失误的重要学术价值。我国铭文于金石的历史悠久,内容十分丰富,是宝贵的文化遗产之一。钟鼎彝器创     

田野报告论(一)

田野报告,不仅描述田野资料,也是学者知识增殖的结果。在民俗学专业的研究生教育中,获取田野资料和撰写田野报告,是一种理论兼技术上的正规训练。本文重点讨论了在研究生教学中阐释田野报告的视点、理念与技巧。     

亚洲民间服饰(一)

阿拉伯:阿拉伯人的民间服装,依年龄、性别、职业、社会地位及居住地的不同,而各具特色。在麦什哈特阿曼富裕人家中的女家庭教师,穿一件齐踝的连身裙衣,披一件绣着金丝线的黑色雪纺绸大罩衣,戴一块黑色的面纱。脚染成棕色的,据说这样可以增加皮肤的韧性。(图1)。     

东干族著名学者(一)

在中国学界 ,“东干”专指中亚少数民族东干族。而国外一些东方学研究资料中 ,“东干”一词既指中亚东干族 ,也泛指中国回族 ,这是沿袭了早期俄罗斯文献的传统称谓。作为中国陕西、甘肃、新疆回族的后裔 ,如今东干族已是中亚地区颇有影响的民族 ,东干文化也以其独特的文化个性而引起世人广泛关注。吉尔吉斯斯坦东干族女学者法蒂玛·马凯耶娃曾于 1 998年应邀来中国参加了首届回族历史与文化国际学术讨论会。回国后她将多年收集的有关东干学资料整理出来 ,希望能在中国发表 ,以与中国学术界特别是回族学界加强交流。根据法蒂玛·马凯耶娃的愿望 ,本刊在“东干学研究”栏目中连载她的文章。     

民族睦 社稷固(一)

竟宁元年（公元前33年）,呼韩邪单于入朝,请求和亲。王昭君名嫱,南郡姊归（今湖北姊归）人。元帝时被选入宫。为化干戈为玉帛,安宁各族人民,昭君深明大义,摈弃世俗偏见,毅然自请,离别故土,远嫁匈奴。昭君入匈奴后,被称为宁胡阏氏。呼韩邪单于亡故,汉成帝又命她...     

中国小说近代化浅议(一)

中国小说有着深远的历史渊源。从魏晋志怪、唐代传奇、宋元话本、明清章回延至现当代小说,它经过了一个漫长的历史过程。儒学以伦理为本位的文化建构奠定了中国小说注重道德伦理教化的主体思维图式,由此促成了中国小说对文学功利性的热衷和偏执。尤其是到了近代,中国小说与政治的关系更加紧密。在对中国小说理论与创作近代化的粗浅疏理的过程中,详加论述其近代化的特点及其近代化演进的外部与内部动力,由此为中国小说的发展历程提供一粗略的近代化草图。     

明清回族进士考略(一)

本文简略考证了明清时期顺天府、直隶所属州县 29位回族进士的生平、事迹,重点提供了他们为回族的根据,以为进一步深入研究的线索。     

平静的一天(小说)

一早晨,一个五十开外的胖子,从一座新毡围成的蒙古包里走出来,朝着“浩特”西北那边的旧毡包走去。这人身穿蓝色曲绸面的羔皮袄,腰束粉红色带子,脚上穿着一双半新不旧的香牛皮靴。看他走路那付左摆右晃的样子,显然是从小穿皮靴、骑骏马长大的乌珠穆沁人。可是他那红光满面的脸上,却没有一点贪苦牧民那种饱经风吹雨打、冬冻夏烤的痕迹。     

《韦协》译注(一)

<韦协>是首部系统记载佛教传入西藏的早期重要史籍,记述了8世纪后半叶吐蕃赞普赤松德赞的重臣韦,赛囊迎请寂护和连花生两位大师入蕃传法、修建桑耶寺等重大历史事件.其主要内容有5部分.(1)有关吐蕃赞普拉脱托日年赞至赤德祖赞时期佛教在西藏最初的传播情形的记述.(2)有关吐蕃赞普赤松德赞派使者赴唐朝引入佛经和从印度迎请菩提和莲花生大师前来吐蕃传播佛法的记载;记述8世纪赤松德赞时期西藏第一座佛、法、僧俱全的寺院桑耶寺建寺过程和佛经翻译以及佛法在吐蕃传播过程中与苯教的斗争;(3)记述印度佛教中观渐门派和唐朝禅宗顿门派之争.(4)一小段增补的内容,极其筒略的语言记述了9世纪上半叶赤祖德赞时期的宏法业绩;(5)另一段增补的内容,是9世纪初牟尼赞普时期的佛苯之争的一段记述.翻译<韦协>,并附上较为详细的注释,目的是为国内藏学界,尤其是为吐蕃史研究者和藏传佛教史研究者提供这一部史学名著的汉译文,弥补<韦协>只有英译本、无汉译本的缺憾.     

一颗红心献给党(回族)

六亿人民大谏婀,万里畏空当厂房。铜铁任务早完成,一颗杠心献拾党。不尽铁水滚潦流,好似金龙落地游。咱们跨分天上飞,吓坏地下钓翰牛。一颗红心献给党(回族)@之~~     

佛教密宗释论(一)

佛教分大乘、小乘两大体系;大乘佛教中又分显宗和密宗。密宗又称密教(Esotaeric Buddhism)、真言乘(MaNtra-yāNa)、持明乘(Vidyā-dhara-yāna)、密乘(Esoteric-yāna)、果乘(Phala-yāNa)、金刚乘(Vdjra-yāNa)、续部等。国外学者或称之为“咀特罗佛教(TaNtra Buddhism)。密宗据称受自法身佛大日如来深奥秘密教旨传授。以密法奥秘,不经阿阇梨(导师)灌顶、传授,不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。其教义遂鲜为人知,复以其迥异显宗的佛像,秘不示人的修行方法,及“即身成佛”的教旨,遂使人有神秘莫     

藏学文献研究综述(一)

文献是记录有知识的一切载体。”它的本质属性是记录知识,它的外延是指记录有知识的一切载体。藏学文献作为文献的重要组成部分,便具有了文献的本质属性和它自己特有的内涵与外延。“藏学文献是记录有藏族及藏族地区知识的一切载体。”即是说：一切用文字、图形、符号、声频、视频等手段,记录和描绘藏族及藏族地区知识的一切载体均属藏学文献产它囊括了国内外用不同文字或其它方式形成的全部藏学文献。藏学文献具有悠久的历史。从文献史和传播史的角度来看,藏学文献的旧格可溯源于在阿里地区发现的距今有三千年历史的玛尔文岩画和散见于…     

王连芳民族工作回忆(一)

王连芳民族工作回忆（一）建国初期及六十年代是我国民族工作有声有色的一段历史时期，有不少经验值得借鉴，不少知识值得记取，不少真诚感人的故事至今仍觉新鲜。王连芳同志是我国民族工作战线上的老同志，是这段历史的见证人和领导者之一，虽然事隔数十年，但他对许多事...