诗人之赋与辞人之赋——汉魏六朝赋研究

“诗人之赋”与“辞人之赋”最早是扬雄对赋体创作加以反省而提出的概念。他写道:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。”①李轨认为辞人之赋:“奢侈相胜,靡丽相越,不归于正也。”在扬雄看来,从楚国景差、唐勒、宋玉,到西汉枚乘、贾谊、司马相如,都是走的“辞人之赋”之路,其中司马相如就是“辞人之赋”的代表。     

“道德经”的社会伦理学说

老子的社会理论观点,是他的“道”的哲学学说的逻辑推演和他的所谓“无为论”的全面论证。在老子看来,人民生活中的一切不幸与灾害,都起源於违背社会的自然法则“道”。老子把背道的全部责任归之於积极有为的统治者。“道德经”上说:“民之饥,以其上食税之多,……民之难治,以其上之有为。”(七十五章) 那时人民在挨饿,而统治者却过着奢侈生活。国家因而破产了。“朝甚除,田甚芜,食甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗     

大理石“画龙点睛”饰家居

各色花纹 美丽的大理石板价格 在1000～3000元/平方米范围之内,一般家庭大量购买使用似乎有些“奢侈”。但如在家居装饰中将大理石作为“画龙点睛”之笔,效果良好,费用也比大量使用要少。 一、装饰在“可见度”高的地方。门框、窗框、窗     

论李世民、朱元璋的尚俭思想

在我国封建时代,有个别皇帝懂得力戒奢靡,崇尚节俭的重要性并有所作为。其中,以唐太宗李世民、明太祖朱元璋较为典型。研究他们的尚俭思想,对于消除我们当今社会的奢侈浪费现象,深入开展增产节约、增收节支运动,具有一定的借鉴意义。一、奢侈则乱我国历史上的许多封建皇帝横征暴敛,奢侈无度,使民力国力逐渐衰竭不支,置广大庶民百姓于生灵涂炭之中,终于激发了农民起义,导致封建王朝的覆亡。鉴于这种严酷的历史事实,李世民、朱元璋提出了“奢侈则乱”     

奢侈品牌文化内涵与翻译原则研究

文章分析了奢侈品牌文化的内涵与功能及对消费者心理特征的影响,提出了奢侈品牌翻译应注重的基本原则:以维护原品牌名声、保护其文化价值、满足奢侈品消费者的心理需求、实现奢侈品牌翻译之目的。同时,也为中国老字号品牌外译提供了借鉴。     

节俭与奢侈：生活的基本伦理问题

奢侈与节俭，都是生活所必需的，并相生相克地既构成个人生活和劳动的动力，也成为社会生产和发展的动力。节制的原动力是“为了生活”,呈内敛性质，体现成人的美德；奢侈的原动力是“享受生活”,呈扩张性质，张扬成人的尊严。奢侈与节俭相生相克，必遵从限度生存的法则，形成奢俭适度的辩证法：奢侈逾度，必是恶；节俭逾度，亦是恶。以限度生存为依据，以奢俭适度为准则，建设奢俭适度的道德，必从社会和个人两个方面展开；努力于前，须着眼于奢俭适度的制度建设和政府表率；着手后者，公众性个人的奢俭适度，应以俭朴为原则；大众性个人的奢俭适度，宜鼓励通过勤劳创富而“足欲”。     

曹操倡俭及其原因考议

针对东汉末世的奢侈颓风，曹操励行改革，倡导“雅性节俭”，并身体励行，其生活 俭朴之状在古代统治者中非常突出、不仅如此．他对后廷嫔妃及子女也有严格的制度规定和制约， 惩处十分严厉。更重要的是，曹操在官吏选拔和考核中。严格贯彻“选用以节俭为先．“务以俭率人” 的政策，直接造成了吏治的清廉和世风的简约．这是曹操不断发展壮大．终于战胜群雄的重要因 素。曹操之倡俭，究其原因，不仅与时代环境有关，与其特殊的家世背景和文化修养也不无关系。     

清末民初四川盐场陕籍盐商衰落原因研究

清末民初,曾经辉煌于四川盐业经济舞台上的陕西盐商逐渐走向衰败。就其客观原因来说是社会环境的改变、政府政策的调整、四川本土新兴盐业资本集团的排挤以及封建政府肆意压榨等因素的影响;就主观原因而论,主要是“以末致富,以本守之”的传统观念束缚了陕西盐商的发展,以及窖藏、奢侈消费、墨守成规、思想保守等文化心态的重要影响。     

析“无用之口”——对东汉济南王刘康家奴婢的分析

《后汉书·济南安王康传》记载:“(刘康)奴婢多至千四百人,厩马千二百匹,私田八百顷,奢侈恣欲,游观无节……国傅何敞上疏谏康曰:今奴婢厩马皆有千余,增无用之口,以自蚕食。”为什么一千四百个奴婢是“无用之口”呢? 养着他们就是“以自蚕食”呢? 这一点,许多人不能理解,也不相信。如五十年代童书业先生诘问说:“有人认为汉代奴隶根本不从事生产,那么我们要请教一句:那些拥有千百数奴隶的商人、地主们是不是因为钱太多了,所以要养千百只饭桶在家里吃白饭呢? ”王仲荦同志认为刘康家的一千四百奴婢的大部分,可能就是用在私田上进行农业生产的劳动力。最近,朱绍侯同志又旧事重提,指出:对“无用之口”“信以为实,那就未免太天真了。”以上诸说我认为是值得商榷的。汉代剥削阶级出门就要乘车,所谓“安车当步”。天子出行“备千乘万骑”,一般官吏和地主,也是“连     

五代时期统治者奢侈生活述论

奢侈是五代时期统治阶级的生活作风.他们热衷于营建豪华的殿堂居室,装饰令人眩目的生活环境,追求别致的服饰、饮食,沉迷于靡丽的声色娱乐,此外还有多方面的奢侈挥霍.对封建帝王奢侈生活方式的向往与效仿、南方相对安定的局势及富裕的经济、统治者生长于富贵环境、不知稼穑之艰难及最高统治者的"示范"及怂恿,是这一时期统治阶级奢侈之风炽盛的主要原因.这种奢侈生活造成了多方面的恶劣影响,不仅是政治腐败的根源,也是一些政权或民族衰亡的诱因.     

宋徽宗花石纲之渊源

宋徽宗好大喜功,风流奢侈,喜好花石。众佞臣善于迎合,遂有花石纲之役,东南大扰。 有宋一代,东南进花石之举在此之前早有先例,并非始于宋徽宗。以笔者所见,始作俑者乃另一好大喜功的皇帝——宋真宗。“澶渊之盟”后,宋真宗为掩饰虚弱,借助神权,大搞迷信活动。大中祥符元年(1008年)开始作玉清昭应宫,江淮发运使李溥与三司使丁谓“相表里,尽括东南巧匠遣诣京,且多致奇木怪石,以傅会帝意·”(《宋史》卷二九九《李溥传》)与徽宗时花石纲一样,也是始自崇道,伴随着大兴土木而来。玉清昭应宫极尽豪华,日役三四万人,日夜不停,七年才完成,凡二千六百一十楹。李溥与丁谓为此宫而运致的“奇木     

论北魏后期的奢侈风气——从一个侧面看北魏衰亡的原因

大凡治北魏史者,莫不存有此一困惑:经“太和改制”而达于鼎盛之北魏缘何在孝文帝死后便迅速分崩离析?对此,历来论者甚多,其说纷纭。但遍观众说,少有人从社会生活史角度着眼,其实北魏统治集团生活的奢侈化为害甚烈,是造成北魏衰亡的一个不可忽视的因素。本文就此略作论述,以期有补于陈说。     

老子之“道”新解

一“道”是老子哲学的最高范畴,亦即是其哲学理论的基石。因而,研究“道”,就是研究老子学说的基础。如何研究“道”?《庄子·天下篇》评关尹、老聃之“道术”曰:“建之以常无有,主之以太一。”我们认为,其中的“常无有”说是老子学说赖以建立的基础。然而,在以往的老子研究中,人们往往拘泥于“道”,亦即在所谓“主之以太一”上做文章,而对于其理论基础的“常无有”说,则缺乏应有的重视。关于《天下篇》中“常无有”一语,有人以为是出自《老子·一章》中“常无欲以观其妙;常有欲以观其徼”这句话。其实不然,帛书《老子》甲、乙本于“欲”、“以”二字之间均有“也”字,可证这段话应读作:“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。”“常无有”当是“常无”和“常有”的缩称,而不应为“常无欲”与“常有欲”之略语。     

巴金的思想与創作

巴金的思想 巴金于一九○四年生在四川的一个封建官僚地主的大家庭里。这个家庭“有將近二十个長辈,有三十个以上的兄弟姐妹,有四、五十个男女仆人。” (巴金:《短简》)“在这种家庭中長一輩是前清的官员,下一辈靠父亲或祖父的財产过奢侈、閑懒的生活”     

刘勰“原道”论初探

一、刘勰的“自然之道”是“自成一家之论”的刘勰论文而言“原道”,所本之道乃“自然之道”。据笔者所知,把“自然”和“道”连在一起用的,当以法家邓析和韩非为早;两汉魏晋,“自然之道”一语的运用臻于盛行,但均未用以论文。真正以“自然之道”一语论文者,应首推刘勰。刘勰所倡“自然之道”,系指天地人及万物皆自然而有文的规律,亦即指有其物必有其形,有其形必有其文。故黄侃评曰:“案彦和之意,以为文章本由自然生,故篇中数言自然……”(《文心雕龙札记》)     

李觏经济思想初探

节俭、提倡节用。若国君“不量入以为出,节用而爱人。”必定会“怨刺并兴,乱世之政也。”犤19犦李觏已看出封建统治者奢侈淫靡是造成天下百姓“辍衣止食、十室九空”犤20犦的重要原因,同时他也强调老百姓如果无长远考虑,在丰年时,“食之亡节,用之亡度,或委于粪土,或腐于甑,或以妖焉,或以肥鸡鹜。”犤21犦等遇到凶年,就会“家不素蓄,人不豫备……于是强者为盗贼,弱者转而死沟壑,父母妻子不能相保。”犤22犦他这是在提醒百姓平常也要注意节用和贮备。第三条重农。“一心于农,则地力可尽矣。”在当时,一个国家的财用全部寄托在那繁生百谷的土地…     

儒道价值观比较研究

在中国传统哲学中 ,儒道两家在价值观方面的实际影响最大。儒道两家有许多分歧 ,但也有一些共识。儒道两家都把“道”看成价值的本体论依据 ,儒家侧重“道之诚” ,以“诚”为终极价值目标 ,道家侧重“道之真” ,以“真”为终极价值目标。由此出发 ,儒家承认形式美 ,讲究尽善尽美、文质彬彬、以美比德、以德统美 ,追求中和之美、道德之美 :道家不承认形式美 ,也不承认道德规范的有用性 ,讲究返璞归真、与道为一 ,追求纯朴之美、内秀之美。儒家所说的圣人以诚为本 ,主张超凡入圣 ;道家所说的圣人以真为本 ,主张超凡脱俗。儒家提出“大同之世”和“小康之世” ,大力倡导合群观念 ;道家提出“小国寡民”和“至德之世” ,反对危害群体。在价值观方面 ,儒道两家相互补充 ,共同引导着中国人的总体价值取向。相对而言 ,道家的影响不如儒家大。     

济苍生 解世纷 静胡沙——李白思想论丛之二

李白一生以“济苍生”为己任,并且渴望在解决社会矛盾、治理国家方面施展雄才大略。他的政治思想以解除百姓疾苦为根本,主张大一统,要求君主体察民情,弃绝奢侈享受,重视农业生产。如果只认为他的思想是儒家和道家的杂凑,那就太简单化了。他既反对外来的侵扰,又反对内部的分裂叛乱,终身致力于维护祖国的统一和安定的伟大事业。“济苍生”“解世纷”“静胡沙”是一个完整的体系,核心是“济苍生”。     

“编新不如述旧”——谈古代文学教学

初识文题 ,以为对抗 ,其实不然。“编新”者 ,发展创新也 ;“述旧”者 ,继承传统教育教学方法之精华者也。“编新”固然很好 ,但也并非尽善尽美。“编新”者立意良苦 ,用心良好 ,所作所为也大体是好的 ;然则过于偏激、不顾客观、贸然行事者有之 ;标新立异、危言耸听者有之 ;以一孔之见 ,强加与人者有之 ;把个别当普通 ,一意推行者有之。“述旧”说来不很顺耳 ,做来却不一定不好。唐代韩愈、柳宗元所倡“古文运动” ,言在“述旧” ,其实“编新” ,以复古为旗号 ,全收创新之历史功绩。此文 ,正欲秉承此义。二千多年以前 ,孔子办学伊始 ,一直为…     

试辨有我之境与无我之境

在《人间词话》中,王国维把词(诗歌)的意境分为两大类即“有我之境”与“无我之境”:“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山’‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境以物观物,故不知何者为我,何者为物。”紧接这一则之后王氏又说: “无我之境,人唯于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。”概括起来,王氏所谓有我之境是指“以我观物”“由动之静时得之”的一种“物皆着我之色彩”的“宏壮”境界;无我