先秦儒家文化生命论

文化生命的理论架构和文化生命精神的价值取向是先秦儒家文化哲学的生命所在。在先秦儒家的思想符号世界里,人的生命形态首先表现为一种文化生命形态,它与外在的自然生命水乳交融,共同完成理想生命的建构,这就是孔子的"文质彬彬、孟子的"践形"和荀子的"性伪合"。先秦儒家对人的生命的文化安顿开辟了一个极具魅力的精神领域:人的心灵世界和价值世界,它从根源处奠定了中华民族的文化生命和文化精神的发展方向。     

谈儒家思想的重构与中国现代化工业发展(续)

“天人合一”的心性儒学以探讨“性与天道”问题为核心，以追求完满的道德价值和天人合一的形上境界为目的，其所面对的是宗教性层面对人的精神生命的终极托付。个人生命的安顿，生命途径的畅达，涉及到人之所以为人的问题；民族生命的安顿，生命途径的畅达，则涉及到中国人之所以为中国人的问题。在新儒家这里，“中国人之所以为中国人”，不是一个地域性的概念，甚至也不是一个国家的概念，而是一个历史文化的概念。历史与文化乃是同一问题的两个方面，他们是从历史的角度谈文化，又是从文化的层面谈历史，历史意识与文化意识交织在一起。历史文化的真正意义并不只是在于它代表了我们民族的过去，而在于它将从根本上决定我们民族的存在及其发展方向。显然新儒家认为，与其说近代以来的危机是来自历史传统的负面影响，不如说是来自历史传统的某种断裂和缺少理解把握历史传统的正确方式。所以，出路并不在于尽可能把我们与自身的历史断开，而必须走向历史的深处去寻找我们自身存在的根据和走向未来的契机。钱穆先生指出：“所贵于历史智识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽其一部分孕育与向导之责也。”     

试论旅游企业文化的特征、发展趋势与建设

旅游企业是企业的一部分，它在企业文化上有着一般企业文化的共性，但由于行业的特殊性，在企业文化上也有着自己的个性特点。服务性是旅游企业文化的基本特征；文化性是旅游企业文化的固有特征；涉外性是旅游企业文化的重要特征。并且指出了旅游企业文化发展趋势和旅游企业文化建设的内容、原则与方法。     

宗教:信仰到生活方式——从迦梨陀娑的创作看印度文学的宗教性

印度文学是印度宗教的一种诠释，其宗教性主要体现在以下几方面：首先，表现了印度人重精神轻物质的倾向，视精神的解脱为生命的永恒价值；其次，“万物有灵”观对印度人的审美思维和行为方式产生了深远的影响，它弥合了人与宇宙的鸿沟；第三，印度的宗教禁欲与纵欲并存，对性爱大胆和率真的表现成为印度宗教文化显著特点之一；第四，印度的非暴力精神已超越了人类社会，成为惠及整个宇宙的一种自由倾向。     

文化的根本意蕴及其价值—兼论我国文化建设的合理思路

文化作为一个热点研究问题，理论界在许多方面存在分歧。本文着重厘清了人们对文化在概念、价值方面的误解，认为文化是一个标志人的主观心态和观念形态的范畴，是人处理其与客观世界的多重现实的对象性关系和解决人类内在精神需求的方式，这种方式表现为并对象化为千状万态的精神现象和产物，并且认为文化对人和社会的价值意义是个客观事实，文化的作用已深深地渗透到社会的演进过程中，最后从文化的价值意义出发，阐述了我国文化建设的合理思路。     

邓小平建设有中国特色社会主义理论与中国传统文化

邓小平中国特色社会主义理论与中国的传统哲学思想、传统经济思想和传统政治思想之间具有批判继承和发展的关系。表现在哲学思想上：邓小平理论的哲学基石有三，一是具有系统性和开放性特点的实事求是的根本观点；二是以“特色论”、“两点论”和“重点论”三位一体的矛盾论学说；三是以群众路线为核心的唯物史观。表现在经济思想方面：邓小平理论中以经济建设为中心的崭新观念是对中国传统文化观念上浓重的伦理中心主义的变革；邓小平关于社会主义市场经济的理论和他的“富民思想”，是对中国传统文化中重农抑商、重本抑末、崇尚小而全的自然经济思维定势的变革，也是对平均主义思想的否定。表现在政治思想方面：邓小平的系统改革论，是对中国传统的改革变通思想的继承和发展；他提出的“一国两制”思想是对中国传统的国家统一思想和爱国主义精神的弘扬和发展；他的民主与法治思想是对中国传统文化中“为政在人”的人治观念的深刻变革     

民生公司的企业精神与现代企业文化建设

卢作孚作为解放前民族资本中最大的航运组织的创始人，其管理思想最集中地表现为一种企业精神———民生精神。这对我国现代企业文化建设有着重要的参考价值：企业文化建设应以人为本促进管理的现代化；以文化为引导树立企业共同价值观；以激励机制倡导刚健自强、吃苦耐劳的企业精神；有民族的、时代的及鲜明的个性特色     

消费文化的反悲剧意识

消费文化在本质上是非悲剧性的或反悲剧性的。它以对有限的经验形态的生命认同消解了对于人类崇高性、悲剧性与自由超越精神的表征。具体来说，这种反悲剧意识表现在三个方面：悲剧之思的缺席；个体性的悲剧之殇；社会生活的意义之惑。这三个特征一起形成了消费文化的反悲剧意识的问题语境。     

自我、历史、地域--张承志小说创作略谈

地域化倾向使张承志的作品带有强烈的生命意识：原始、阳刚、纯真；英雄探险精神和宗教意味；穷人宗教的极端血性，都表明个体生命的强大力量。随着张承志在小说中表现的历史从对知青生活的回忆到对目前生活图景的描写，小说的基调也由早期的纯真与明净逐渐变得深沉与冷峻。这两种力量催萌了作家的宗教潜质。同时，也预埋下作家强烈的个性与草原化碰撞的精神种子。     

梧桐·凤凰·女皇——梧桐的女皇历史文化象征及其生态文明价值

文章分析了梧桐、凤凰、女皇3者的生态历史文化象征与浸润相融情况，指出梧桐蕴涵的女皇武则天历史文化的复合象征意义及其生态价值。从神学看，梧桐栖凤意象是借助于梧桐表现出来的神话传说；凤与龙并行，凤代表杰出女性，女皇武则天为凤凰化身，而作为神鸟的凤凰专栖于作为神树的梧桐树，梧桐象征女皇的龙生凤身。从佛学看，梧桐之所以具有中国佛教圣树意象是因为其与菩提树有许多相似之处,梧桐在历史上适应了当地气候,历代在佛教寺庙广泛种植因而代替了菩提树；凤凰也是佛鸟，女皇武则天为弥勒佛转世，梧桐象征着女皇佛身。从森林文化看,历代园林种植及诗文创作借助梧桐表现出具有主观情意的审美文化：梧桐的爱情喻象象征女皇武则天的人性情感；梧桐的孤高意象象征我国历史上唯一的女皇帝王身；梧桐叶落秋至象征武则天去帝称后；桐凤高洁与梧桐的凄苦、悲伤等丰富的审美文化意蕴女皇武则天1?３００多年来被人评说。同时，桐凤意象亦有其深刻的生态价值：在人的精神观念中，梧桐栖凤象征着人类的和谐文明以及对美好生活的殷切希望。加深森林文化方面的女皇文化研究,以桐凤为喻,可打造森林文化创意园区,创建森林文化城市。     

论台湾散文的传统文化情结

台湾散文是我国散文的重要组成部分。从“思乡愁、故园情”的散文里，能感悟到中华传统文化的精神。故国怀旧，实是现代都市精神寂寥者的一种寄托和追求。故人依恋，实乃不同生存形态中的同一文化意旨。怀人思归，还委婉倾吐了寂寞高手们的心音：渴望“小家”与“大家”合二为一。在“自然景、山水魂”的散文中，表现了懵懂时代先觉者的锐敏。这既是自然山水的人化，又是人向自然山水探究的延伸。流淌于字里行间的是一种生命意识的觉醒和深沉的哲理思考，表现出一种宁静的物我为一的审美心理。     

论我国石油企业文化的转型与发展

创新是当今时代的特征,也是当代企业文化的主流.我国石油企业重组改制及其所面临的各种挑战呼唤并推动着石油企业文化的转型和发展.石油企业文化的转型主要表现为从政治型、行政型、依赖型、外生型转向经营型、自主型、内生型,实际上是从传统的"伦理人"、"单位人"向"能力人"、"社会人"的转型,转型后的发展方向主要表现为培育企业价值观、树立人本理念、重塑企业形象和提升企业家精神等方面.通过转型与创新,才能重塑石油企业文化的活力.     

老子生命观刍论

每个人都同时有着三重生命，即自然生命、社会生命和精神生命。自然生命指人的肉体生命；社会生命指人的社会存在；精神生命则是对自然生命和社会生命的形上思考，是生命最终的精神皈依。生命观因此就是对人的自然生命、社会生命和精神生命这三重生命的观点与看法。“贵身”的自然生命观、“虚静”的社会生命观和“死而不亡”的精神生命观共同构成了老子的生命世界。     

文化生态学视野下少数民族教师教育路径创新——以新疆维吾尔自治区为例

以文化生态学作为理论出发点，以新疆维吾尔自治区为例，通过考察少数民族教师教育的实际状况，探讨了文化生态学作为指导少数民族教师教育理论基础的可能性与必要性。研究分析了少数民族教师教育实践在人与文化、人与人、人与自我、人与自然四重关系上所呈现的文化功能偏失等问题，阐明了少数民族的教师教育应该朝着培育文化生态方向发展的观点。其具体路径包括：教师教育理念的更新从"政策性补充"转向"文化性生成"；教师教育机制的改进从顶层设计为主导转向顶层与基层相结合；教师教育资源的建设从专业资源的引进和接纳转向文化生态资源的开发和共享；教师教学研究从专业技能型转向文化反思型。     

创建优秀企业文化的主要内容及实现途径

企业文化的主要内容包括三个方面：一是树立企业精神，为企业发展提供强大的精神动力；二是树立以人为本的管理理念，为企业发展提供优秀的人力资源；三是塑造良好的企业形象，为企业发展提供丰厚的无形资产。这三个方面涵盖了企业文化的不同层面，关系密切，相得益彰。创建优秀企业文化，就是要使三者达到有机统一，发挥企业文化的最大功效。     

论思想政治教育治理的表现形态

厘清思想政治教育治理的表现形态是思想政治教育治理研究的重要任务。思想政治教育治理形态表现为：在教育对象上增强文化自觉与文化自信、在教育方法上善于以文化人和以文育人的“文化治理形态”；完善精神谱系、发挥精神引领作用、克服精神缺钙风险的“精神治理形态”；明确价值导向、培育价值自觉、树立价值自信的“价值治理形态”；在个体层面加强心理问题疏导和心理健康教育，在社会层面培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态的“心理治理形态”。坚持以系统思维把握思想政治教育治理形态，注重整体和各个形态内部的优化趋向，推动思想政治教育治理各形态共同发展并产生整体大于部分之和的协同效应。     

传统"天人合一"思想与构建和谐图书馆人文文化

“天人合一”作为中国传统哲学的基本精神．其本质是人与自然的和谐，人与天地万物是相互依存的，是一个和谐整体。建立和谐生存世界归根到底是人的问题，人是自然界生命价值的承担者与呵护者，是实现可持续发展的历史主体。传统“天人合一”思想运用于现代图书馆文化建设中，就是要在图书馆工作中体现“以人为本”的思想和精神，提供人性化服务，为读者创造一个亲切、温馨、宽松、和谐的读书环境。     

语文教育与文化精神的建构

语文教育不仅是"知识获得的过程",也是陶冶人性与情操、唤醒心智与灵魂、促进生命成长的文化精神建构过程。它具有鲜明的民族性、时代性和复合性特征,是民族文化精神和思想情感的教育,是时代文化精神的体现者和传达者,是包容着多种文化审美基因的染色体。文化精神对语文教学价值的选择与创造、教学风格的形成与流变有着潜制约的作用。文化的嬗变会促使教学主体价值需求的更新、价值理想的转变,唤醒主体个性的解放,激发当代意识的自觉。     

企业文化的更新与企业形象的塑造

企业形象（ＣＩＳ）包括理念识别、行为识别和视觉识别三个层次，它与企业文化的三个层次──观念层、制度层、器物层是一一对应的。企业文化是企业形象的本源，企业形象是企业文化的外显，是企业文化在传播媒体上的映象。当前，中国企业在企业文化建设上面临一个共同的问题──观念上的更新。具体而言，应该实现八个方面的观念转变。     

关注生存 沉思生命——论土家族作家陈川的小说创作

当代土家族作家陈川的小说创作 ,立足于民族土壤 ,执著追求。早期作品以民族文化传统和现实主义精神的融合关注现实人生 ;其后 ,在现代文化意识影响下 ,以“人的自觉”实现“文的自觉”,更新创作观念 ,思考人的生存处境 ,审视人的生命形态 ,站在救赎的立场 ,揭示生命的扭曲和异化 ,生存的孤独和荒诞 ,人类的尴尬和局促 ;艺术上以民族文化为背景 ,吸纳现代小说的创作技巧 ,在不断探索中走向成熟。