红河彝族(尼苏人)原始宗教的祭司及音乐

红河彝族（尼苏人）原始宗教的主要祭司是呗耄，呗耄不仅具有较高的彝文水平和宗教、历史、天文、历法、文学水平，还具有规范的唱腔和演唱演奏等音乐素质，在彝族原始宗教音乐和彝族民族音乐中占有重要地位。     

彝族的占卜术

彝族的占卜术张纯德占卜习俗在我国流传极广，且历史悠久。据《周易》、《尚书》记载，早在伏羲，黄帝时代人们就有了占卜。从考古学资料看，夏代已有＂卜以决疑，不疑何卜＂的说法，河南省浙川下王岗发现了仰韶文化晚期的卜骨；龙山文化、齐家文化遗址中也发现羊的胛骨、...     

凉山彝族的祭祖与占卜

崇拜巫鬼、神灵、自然、祖先等具有原生崇拜性质的信仰体系是凉山彝族的传统宗教,其中,祖先崇拜是彝族宗教的存在方式,而祭祀祖先是彝族祖先崇拜的表现形式。为使祭祖仪式顺利进行、祖人先灵及时归祖而福佑子孙、安康后人,在举行大大小小的祭祖仪式时,彝人都会事先延请毕摩为之进行历算、占问、择日等巫术占卜活动以通神明、定吉凶、决成败、断祸福。     

云南尼苏人“花灯”的学校教育传承初探——以蒙自市永宁尼苏人村寨为个案

云南尼苏人“花灯”是云南省红河州州级非物质文化遗产。田野调查以蒙自市永宁尼苏人村寨为个案,从传承百余年的永宁尼苏人“花灯”的教育传承现状出发,对尼苏人“花灯”引入学校教育的可行性进行分析,提出构建尼苏人“花灯”特色课程体系、培养具有尼苏人“花灯”知识的师资队伍、建设乡村学校少年宫传承尼苏人“花灯”和开展尼苏人“花灯”特色文化课外活动等思路,以此助力尼苏人“花灯”的传承与传播。     

凉山彝族和彝族文化国外译介情况述略

彝族是我国西南少数民族之一,具有悠久的历史和文化。由于地理、历史和社会因素的影响,凉山彝族文化具有较多的传统特色和明显的地域色彩。出于相同的原因,凉山和凉山彝族对外界具有相当的神秘感,世界上对凉山和凉山彝族的认识和了解较少,直到改革开放后,这种情况有了较大的改变。     

滇南哀牢山区哈尼族占卜、招魂述略

哈尼族是我国西南边疆具有悠久历史和灿烂文化的民族。据全国第四次人口普查,哈尼族共有1253952人,集中分布于云南省南部起伏连绵的哀牢群山和西双版纳山区,从事山居农耕,生产粮食。农业生产是他们整个社会经济的主要活动部门,尤以善于耕种梯田著称于世。社会历史发展比较缓慢。至解放前夕,汉文化对哈尼族社会的渗透力日趋加剧,但始终未能彻底改变其生产、生活和社会文化的氏族社会原生形态。作为意识形态表现之一的宗教信仰仍停留在以自然崇拜和祖先崇拜为核心的原始宗教延绵时期,并以强烈的灵魂观念为其主要特点。现以实地调查材料为依据,就滇南哀牢山区哈尼族原始宗教的两个侧面,即占卜、招魂略作阐述。     

凉山彝族的姓氏与取名述略

凉山彝族最擅长记忆家族谱系。本文列论凉山彝族部分姓氏来源、含义、复姓多的原因,取名的主要特征和变化,按照命宫、崇拜物或生肖。遂从习俗而取名的诸多方式,取用汉族姓氏与名字的特征,并根据笔者调查举例分析或证实,以期展示凉山彝族姓名文化大观。     

凉山彝族社会传统家庭教育文化功能述略

在缺乏正规学校教育的凉山彝族传统社会中,传统文化的传承和发展主要依赖于家庭教育,家庭教育同样也离不开传统文化的滋养和支撑。彝族传统家庭教育具有丰富多样的文化功能,其主要表现为传承和保存本民族传统文化的教育功能,吸收和借鉴异族文化发展本族文化的教育功能,促进青少年身心健康成长的教育功能。     

环境适应与宗教的象征意义——彝族尼苏人咪卡哈仪式中的神树、寨门、祭品和祭祀过程

滇南彝族尼苏人的咪卡哈仪式中所祭祀的咪卡哈神树是整个活动的中心和神灵的集散地;寨门是人鬼的分界线;祭品以其种类不同,象征意义也不一致;祭祀过程反映出的是深层和核心的象征意义:天、地、人——水、村寨、土地使用,这是永恒的主题,它反映出的是一种人类与神灵的关系,一种彝族祖先对于生态知识的应用和对于环境的适应过程.     

凉山彝族社会传统家庭中的姐妹教育述略

凉山彝族传统家庭教育中的姐妹教育是一种较为独特的教育方式,这种教育方式丰富了彝族传统家庭的教育内容,弥补了长者教育、父母教育、兄妹教育中存在的不足,是至今凉山彝族地区最为普遍的一种教育方式。     

苏尼/嫫尼与彝族历史及其研究

彝族拥有书写文明,这成为其文化和历史的突出特质,并被视为彝族文化和历史的核心之一,毕摩历史及其文化研究因此成为彝学中的显学.然而,彝族同时也是一个存续着口头传统的族群,其口头传统拥有更大、更普遍的生活基础(包括一大部分仪武生活),苏尼/嫫尼正是这个基础的典型表达."尼"传统及其当下鲜活的生命力形成一股与"毕"传统及其生命力相对照的历史现实及文化图式,对"尼"的实践和逻辑进行严肃的学术研究,不仅是认知彝族历史的必要视角,也能为彝族的历史研究提供人类学的进路.     

三四十年代西康省宁属地区期刊(彝族)之述略

西康宁属地区是研究彝族社会发展演变过程的重要区域之一，其特殊地位和神秘形象，激起人们认识和研究热情；三四十年代，刘文辉为巩固自身地位及国民政府坚持抗战之需要，垦荒成为开发宁属经济首要的基本问题，从事认识和研究宁属彝区的著作和报刊大量涌现，为使这批宝贵资料得以完全认识和充分利用，本文就所见西康省宁属地区书刊（彝族部分）进行全面系统地介绍，以期方便研究者，为宁属地区的研究贡献绵薄之力     

彝族支格阿鲁文化中的丧葬习俗及哭唱辞述略

从古到今彝族有一种比较科学的有生必有死的生死自然观。反映在支格阿鲁文化里的丧葬习俗有着水葬习俗和土葬习俗反映,而没有火葬的形式。这与近现代彝族丧葬习俗有较大的差异。支格阿鲁文化里也出现了大量的彝族哭唱追悼言辞。     

红河学院

红河学院地处中国云南省红河哈尼族彝族自治州州府——蒙自。红河州毗邻越南，交通畅达，物产丰美，全州经济总量和部分社会经济指标位居全国30个少数民族自治州之首，元阳梯田、朱家花园、阿庐古洞等景观闻名世界。蒙自历史悠久，人文底蕴深厚，西南联大曾在此办学，著名学者闻一多、朱自清、陈寅恪、张奚若、吴晗等众多学者留下讲学足迹。作为近代云南省对外贸易、商业、金融、邮电事业中心，蒙自凭借连接中国大西南、辐射东南亚的良好区位优势，将在国际区域一体化发展中发挥独特的枢纽作用。     

巴人占卜用域考

巴人是一个巫风浓郁的民族,巴人在长期的社会生产生活实践过程中根据民族、地域、物产等特点,创造了丰富的占卜文化,占卜用域广泛,涉及到城建、祈雨、制盐、丧葬等诸多领域。研究巴人占卜的用域对于我们深入认识巴人的占卜文化、信仰文化及与其它文化的交融有着极为重要的意义。     

试论羌族的民间占卜

在羌族的传统信仰习俗中,占卜是一种十分常见的巫术活动。所谓占卜,即是指占卜者以自然的、机械的或人为的工具和方法,向神询问过去或将来的人事或其他事物的结果,并根据占卜工具所显示的兆文、信号等,判断吉凶福祸,认为上述信号就是鬼神的意志。人们根据这种得来的信息,作为自己行为的指针。     

彝族

彝族是我国西南地区人口最多的少数民族,约有四百七十多万人,分布在云南、四川、 贵州、广西四省、区。其中云南三百万人,四川一百三十多万人,贵州四十万人,广西约一 万人。四川省凉山彝族自治州是最大最集中的彝族聚居区。云南省楚雄彝族自治州和红河哈 尼族彝族自治州也是彝族分布比较集中的地区。其它地方的彝族分布状况,一般是大杂居小 聚居。 彝族居住地区,山川壮丽,资源丰富。大凉山、乌蒙山、哀牢山等著名山脉高耸入云, 绵延千里。金沙江、元江、南盘江及其大小支流安宁河、大渡河、雅砻江等川流不息。崇山 峻岭有茂密的森林,大小江河有丰富的水利资源,广袤的地下蕴藏着丰富的矿藏,主要矿种     

厨房里的阿诗玛:彝族撒尼人食物体系的符号化表述

饮食在地理区位上的表述是菜系,而当以族群文化对饮食进行分类时,诸多的民族菜就已经端上了人类学家的餐桌。在文化旅游的背景下,为吸引游客进行舌尖上的探访,民族风味在原生状态的味觉传承中,又加入了文化想象的符号化流转,对饮食进行着符号化的表述与传播。文章以彝族撒尼人食物体系的符号化表述为个案,观察阿诗玛文化是如何在厨房与餐桌之间刻写食物的故事,呈现那个厨房里的阿诗玛。     

各星座就位梦想占卜图

闭上眼睛,在你心里是否时常浮现出一幅人生梦想的美丽蓝图?然而在现实世界中,一个人的性格,将会左右着启动你实践梦想的决心。通过以下的心理测试,你将会清楚知道,你是哪一种类型的梦想实践者。     

20世纪甲骨占卜研究综述

20世纪,甲骨学已成为一门“国际性”的显学,是探讨华夏古代文明和传统文化渊源的前沿窗口。三千年前殷商王都甲骨占卜实物的出土,给人们提供了再探古代甲骨卜法之奥秘的机会,进而拉开了寻找甲骨占卜之原始的序幕。从殷虚甲骨文的发现到中华人民共和国建国前这段历史时期,对甲骨占卜的研究由于受历史条件的限制,研究面还比较窄。但董作宾、胡厚宣等先生的成果值得重视。建国后到21世纪初,随着考古发掘的开展以及多角度研究的深入,甲骨占卜研究呈现出了新的生机,出现了大量的研究成果。但对整个甲骨学研究来说,甲骨占卜研究仍是一个较薄弱的环节。