划清界限，何罪之有？

河北省《杂文月刊》2012年第9期（上）第10页署名秦海的《凶人而异的是非观》一文，不但“批判”了“强制人们”“一元化地保持一致地认同某事”是“专制体制下的是非观”，而且还“批判”了“对某事之是非的不同认知，并非源于对这事本身的不同看法，而是源于这事发生在谁身上，或者发生在哪里”。     

也说迎春是谁的女儿——《红楼梦》版本辨微

本文对《迎春是谁的女儿——“红楼梦”版本探微》一文提出了不同看法．文章通过对“老爷”与“老爹”的歧异、迎春的生母的细密考察，证明程甲本才是最早的版本，并对版本“探微”方法的科学性作出了检讨。     

《体育理论知识教程》值得商榷的一些问题

体文就《体育理论知识教程》中的几个问题，如关于教会学校的体育问题，旧中国的体育等，以史科为依据，提出了不同的看法，并对书中所说的“特异功能”、“文艺复兴”等提出质疑。     

文与质:符号学解读和移植评价

以符号学及语言学原理将“文”与“质”这对基础范畴从不同层面进行细致分解，不但能具现文与质的构成要素及内在关系，而且能把握二者之间任意性与稳定性相互作用的辩证关系和运作规律，从而明确历代理论的偏颇根源在于对伦理学文质论的移植失误     

刘勰论艺术传达与审美形式

在中国美学史上，刘勰最早深入系统地论述了审美形式与艺术传达问题。“形式”这个范畴，在中国古典美学中是不存在的，而刘勰《文心雕龙》中的“文”、“采”，却是非常接近于“形式”这个范畴的涵义。刘勰在《原道》篇对“文”作了本体论的界定。他对于圣贤经典的规慕，也更多地侧重于以美好的文辞来表现情感。在《情采》篇中，把“立文之道”分为“形文”、“声文”、“情文”三种形态，从视觉美感、听觉美感等方面深化了审美形式理论。刘勰还非常重视艺术传达的作用，在《神思》等篇中予以系统的阐述，而在《物色》等篇中则揭示了有关艺术传达的若干原则     

史上那些裁员事儿

考场文好的开头能“醒”人眼目。让入神怡；好的结尾更能在“最后一响：”之时再次感动阅卷者，使之出手慷慨，从而获得高分。为了避免离题之虞，考场文最佳的结尾法要数卒章明旨，画龙点睛。或许有同学认为，画龙点睛就是在文章收笔时把“文题”或文题中的“中心词”“点”进去，能照应头就是了。其实，画龙点睛中的“晴”不尽指“文题”，它应是“题旨”。     

战国时期思想家苟子、韩非子文质观比较

荀子与韩非子韩皆为战国末期的思想家。荀子尚“文”重“礼”,韩非子弃“德”尚“力”,二者对“文”“质”之论阐发了不同观点。以本体、功用、主体、政道为观照层面,以“重质轻文”与“重文尚饰”、“以文害用”与“文质至备”、修身之“饰”与“法”度之约以及“隆礼重德”与“轻德尚力”为比较论域,对荀子、韩非子的文质观进行比较研究与文化阐释。对先秦诸子文艺思想的整体建构与文学史史学研究的发展提供有益借鉴。     

论姚鼐对文学本质的认识

自先秦诸子百家以来人们对“文”的内涵的认识有所变化，但总不甚明确，无论是策论、书信、碑诛，还是辞赋、游记、小品，都谓之曰“文”。文学性文章与应用性文章的概念区别模糊，忽视了文学的审美功能，形成重道轻文的观念。清代桐城文统的创立者姚鼐突破了前人“文以载道”说，通过“文与质备、道与艺合”等对文学本质的认识，倡导强调文章的文学性：为文学由杂向纯的发展作出了贡献。     

不同版本现代文学史教材对鲁迅及其作品诠释的比较

文学史教学旨在培养学生“史”的思维与“文”的辨识，本文以鲁迅为例，着重分析不同版本中国现代文学史教材对鲁迅及其文学史地位的诠释策略及内容安排的异同。     

《周礼正义》中的“散文”、“对文”研究

“散文”、“对文”为传统训诂学中的常见术语，它们主要是针对文献语言中同义词使用状况而言的。孙诒让《周礼正义》中广泛地运用此术语来研究同义词。我们描述了《周礼正义》中“散文”、“对文”所涉同义词的各种动态演变关系。并将其与之性质相似的“通言”、“析言”进行了比较，指出了二者之间的同与异。“散文”、“对文”为考查词类系统提供了参考，并启示我们，汉语词汇研究．必须结合词语运用的具体语言环境，．必须考虑汉民族文化的影响。     

从“外部视角”对中国古代美学、文论的独特透视——《中国的美学和文学理论》的观察方式

德国著名汉学家、文学理论家、美学家卜松山先生的新著《中国的美学和文学理论》一书,从外部视角对中国古代美学、文论进行了独特的审视:在思想史大背景下叙述美学、文论史;跨文化的比较视角;现代阐释学的考察理路。该观察方式表现出了一些与中国学者书写的中国美学、文论著作不同的、有新鲜感并极富启发性的要素,能够帮助照亮中国在此类研究中的某些盲点,并以这种方式推动中国学者与西方同仁富有成效的交流。     

文学中的法律史学研究及其限度

文学中的法律史学研究是"文学中的法律"中较早出现的一个学术研究领域。19世纪末至20世纪初的法学学者们通过对不同时期的文学作品中的法律意象的解读,不仅为法律史学研究提供了更加丰富的素材,而且也提出了文学作品对于法律史学研究的价值的探讨。对文学中的法律史学研究的学术史的分析将有助于反思文学,尤其是历史文学作品对于法律史研究的意义。     

近二十年的文学史学理论探讨回顾

文章从四个方面总结近二十年来关于文学史学的理论探讨取得的丰硕成果：1.文学史观;2.文学史研究方法;3.文学史编写问题;4.文学史学建构。回顾这一阶段文学史观和文学史学的讨论所取得的进展,将有助于我们在文学史研究和编写中更好地把握文学史观,更加有效地运用科学可行的研究方法,并进一步明晰文学史学构建的思路。     

晚明闽人东海图景文学书写

晚明东海文明开始进入一个发展的快车道,但是前贤多从历史、经济、地理等方面论述此时所取得的成就。与此同时,在闽人笔下东海呈现出不同的文学样貌。独特的海神崇拜塑造了众多海神形象,在闽人笔下海神不仅是个人生命财产的保护神,更被赋予充满温情的人性之美。除此之外,国防文学题材第一次以海战的形式进入文学视野,《闽海赠言》可谓中国文学史上第一部国防文学集。此时海上丝绸之路的重新扬帆,使得闽人的生活发生了极大的变化,这些都在闽人笔下有着丰富的呈现。     

五四乡土小说创作简论

五四乡土小说对中国现代文学史上农村题材的小说创作产生过直接而深远的影响。其产生的原因主要有四个方面 ,2 0世纪 30年代出现在文坛后尤以其浓郁的地方色彩独树一帜     

张炜与新文学的忏悔书写

忏悔是人的深层次精神需求,伟大的文学对此多有精彩的表现.中国新文学史上曾有过不同类型的忏悔书写,然而由于时代主题的冲击,鲜有能深入人性原罪层面的.张炜作为这一书写样式的后继者,在其写作中作过不少尝试,但仍未超越他的前辈们.这一根本性话题在当代文学中的表现从侧面揭示了中国文学的一个缺陷:对人类共同精神遗产的关注不够深入导致写作的浅表化.     

明初文化政策与洪、成年间曲坛

为巩固其统治，明初朝廷对曲坛做出严格规定。在洪武至成化年间，在政权高效运转的情况之下，这些规定发挥着较强的约束力，已经深入影响到了此一时段不同地域、不同身份的剧作家，而且其对曲坛造成的萧条状况是多层面的，除了戏曲理论贫乏、戏曲作家甚少外，戏曲扮演者的身份与戏曲表现的内容也呈现出单一化的局面。此种状况，对政权的维系来说，呈正面；而对戏曲的发展来说，则是负面的。     

西方文学接受观念的五种类型

西方文论史经历了五次范式转移,不同的文艺范式蕴含着不同的接受观念。“模仿说”下的文学接受,是一种向本体世界追寻的“诚意谛听”;“实用说”下的文学接受,是一种具有理性旨归的趣味阅读;“表现说”下的文学接受,是一种追求自由精神的体验借鉴;“客观说”下的文学接受,是一种以审美自律为特征的精神补偿;“接受说”下的文学接受,是一种主张多元价值的对话交流。     

自然格与自然主义

自然格是出自中国古代文论的一个审美范畴，它代表的是诗歌所具有的冲淡自然的风格品味；自然主义是在19世纪后半叶诞生于法国的一股文艺思潮，它主张文学应该逼真地再现社会人生。它们是在不同的文化背景下产生的两种文艺思想，因此在表面上都强调自然的前提下仍然存在很多差异。通过比较发现，无论是在表达内容上的丰富淳厚，还是在表达方式上的艺术追求，或是在表达效果上的境界创造，自然格比自然主义更具有审美价值，因为自然格强调的是艺术的自然，自然主义更倾向于是科学的自然。     

重估大传统:文学与历史的对话——中国文学人类学研究会第六届学术年会会议综述

中国文学人类学研究会第六届年会主题是"重估大传统:文学与历史的对话",并从"大传统与小传统"、"神话历史"、"遗产与历史"、"族群与历史"和"证据法"展开热烈讨论,这一议题继续凸显人类学转向后的学术范式革新,进一步拓展了中国文学人类学的理论建设。