土家族织锦的发展演变及其现代启示

土家织锦源于其先民巴人时期的纺织业,土司时期土家织锦已经成熟定型。土家织锦在发展历程中经历了曲折和兴衰。伴随其兴衰历史经历了从传统到现代的转型,传统织锦与现代织锦相比,在原材料、图案花纹、用途与品种、生产形式、生产地、设计等方面都发生了变化,引起这一变化的原因是多方面的,如社会经济基础的变化,价值观念的变化,经济政治气候的影响、社会的重视程度等等。必须采取坚决措施保护民间工艺。     

20世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述

本文对近20年来的土家族织锦文化研究进行了比较全面、系统的总结,力求反映20世纪80年代以来土家族织锦文化研究全貌,并为进一步开展土家族织锦文化研究提供参考和借鉴。     

朱总司令在杭州

正一幅织锦有一次,朱德同志去杭州,到织锦厂视察。在厂产品陈列室里,挂着《虎啸》《群马》《西厢待月》《苏州园林》等瑰丽多彩的织锦。朱德同志看看这,望望那,最后来到《井冈山》这幅织锦面前。他擦了擦老花眼镜,凝神望着群山起伏、红旗闪耀的画面,沉浸在当年井冈山斗争的艰苦岁月里。织锦工人看在眼里,记在心上,为了表达对老一辈无产阶级革命家的爱戴,便把朱总司令喜爱的那幅《井冈山》织锦精心包装起来,趁他去车间参观的时间,放到了他乘坐的轿车上。     

从土家织锦纹样构成看土家族朴素的审美追求

造型是土家织锦纹样构成的重要因素。造型与实用的结合,建构了土家织锦纹样的基本框架;它用稚拙、生动的造型语言,表现出土家织锦独特的文化内涵,体现了丰富的土家人文精神,蕴含着土家人朴素的审美追求。     

吐鲁番出土联珠大鹿纹锦研究

吐鲁番地区出土了大量年代为7—8世纪的联珠大鹿纹锦,织锦中大角鹿的形象与中国传统梅花鹿相去甚远。以这类织锦为研究对象,对其出土情况、艺术与技术特征进行分析,并结合文献探讨织锦中大角鹿纹的源流。研究认为,联珠大鹿纹锦属于经线加Z捻的中亚式斜纹纬锦,很可能是由粟特工匠织造并经由丝绸之路输入吐鲁番地区,这类织锦的盛行受到了中亚、西亚文化和北方游牧民族文化的影响。     

论土家织锦的构图内涵

<正> 土家织锦,也叫西朗卡普,是充分反映土家审美情操和民族意识的艺术珍品,是土家“高度浓缩了的民族文化”.土家织锦的传统图案,有120多种.研究土家织锦的构图内涵,有利于更全面地理解土家人民的心理素质、审美情操和民族意念.     

土家织锦纹样在服饰设计中的艺术表现

以土家织锦纹样的不同题材为创作原材料,阐述了织锦纹样的结构、丰富的题材、对比强烈的色彩,并结合传统与现代相结合的艺术形式,将简化、归纳等变形处理后的织锦纹样,直接或间接的运用在现代服饰设计中,突显了平面与立体交融的艺术效果。     

鄂西土家族织锦的"图式文化"特征

本文分析鄂西土家族的织锦艺术,探讨织锦艺术"图式文化"的特征,从中提炼土家族人精神内棱的艺术抽象,民风、民俗的艺术承裁,宗教信仰和哲学的艺术呈现以及艺术再现的寓意,由此来解读鄂西土家族织锦"图式文化"的内核.     

土家族织锦文化变迁及其动因分析——以湖南叶家寨为例

通过对湖南龙山县叶家寨的调查，从人类学的视角分析了土家织锦的文化生态和文化变迁的表现，阐释了土族织锦文化变迁的动因。引发织锦文化变迁的动因是多方面的，诸如成年礼的淡化、文化场的位移、传承载体的丧失、闲暇生活方式的转换、外部环境的变化和外来文化的影响等，在经历渐变的过程中是多种合力作用的结果。     

土家织锦的文化生态及其工艺特性——以叶家寨为例

湖南叶家寨的织锦工艺除了与传统织布工艺有着相似性外，更多的有着它的民族特性。在分析叶家寨的织锦文化生态、工艺过程的基础上，归纳了土家族织锦工艺具有较强的原生性、工序繁杂费时、工艺神秘而又平常、流程中蕴含丰富的精神文化等特性。     

土家族傩仪面具象征性审美论析

土家族傩仪面具作为远古巫风的遗存,与原始象征艺术有着直接的血缘关系,土家族傩仪面具通过造型构成,形象的暗示,色彩的指会功能等种种造型的努力,使形象的象征表现与装饰意味交汇合一,形成一种混沌状态的内在和谐。土家族傩仪面具表现出来的种种象征美感,体现了土家人在漫长而艰苦的历史发展过程中凝聚的精神.它是土家人群体意识的象征,这就是土家族傩仪面具的象征性审美所体现的永久魅力。     

文化生态视域下湘西土家织锦的文化解读

湘西土家织锦色彩艳丽、构图巧妙、图形极富特色,应用到湘西土家族生活的方方面面,展现出独特的文化生态。湘西土家织锦以实物提炼、神话想象、生活情景以及直观的图形和文字为表现形式,在土家族的生活中扮演了御寒装饰、亲情传递、美好象征和宗教信仰等社会功能,具有图形抽象性、民族代表性和传承稳定性的文化特征,传递着土家族的历史发展过程和信仰风俗,在其艺术设计中融入民俗习惯,体现土家族喜“斑斓五色”的审美意识。湘西土家织锦蕴含了丰富的文化内涵,是湘西土家族重要的文化载体。     

土家语比较句的方言差异

土家语比较句的方言差异主要体现在南北土家语各自不同的比较标记、语序及助词运用等方面。相对而言,北部土家语比较句受汉语的影响小一些,特别是其差比句尚具土家语的固有格式,而南部土家语比较句的格式则基本趋同于汉语。这反映了土家语方言内部的语法结构差异及汉语对土家语方言影响的不平衡性。     

关于土家学学科构建的几个问题

构建以土家族为研究对象的民族学的分支学科土家学,是20世纪90年代中后期一批从事土家族研究的学者们首先提出来的。应该认为,从土家族的自身发展、党的民族政策和土家族研究等方面看,构建土家学学科的时机已经成熟。土家学的逻辑起点和研究对象是土家族,土家学有其客观的定义,其学科定位是一门中国民族学或人类学的分支学科,土家学有其自身的学科结构或逻辑框架。当然,土家学的学科构建仍然存在很多值得深入研究的问题。     

湘西永顺土家族文化旅游发展刍议

在新世纪新一轮的区域和全国旅游业的竞争发展中,湘西永顺作为我国土家族的主要发祥地之一,应加快实施以土家族文化振兴旅游的发展战略,着力推出“湘西永顺--中国土家源”的新旅游品牌形象,藉以深度挖掘和有效利用当地的土家族历史文化资源,提升重点旅游景点的品质,从而在湘西乃至全国确立起核心竞争力优势,实现旅游业的“二次创业”。     

恩施土家族“女儿会”空间转换研究

恩施土家＂女儿会＂在长达半个世纪的现代化发展过程中,其三维生存空间环境发生了巨大转换,并逐渐形成＂乡村——都市体＂文化空间特性,本文比较了乡村、都市两个文化空间里的＂女儿会＂,探讨＂女儿会＂在发展中呈现的空间转换特点,分析转换中出现的新文化事项。     

土家族节日研究--以龙山县土家族节日为例

土家族节日是土家族民俗文化的重要组成部分,土家族有很强的节日观念。土家族的节日内容丰富多彩。由于地域不同,姓氏不同,所过的节日也不同,有其特殊的文化类型。土家族节日还是一个文化符号,具有人文关怀和人本关怀的意蕴,并有它本身的文化价值和文化意义。土家族节日又是一种社会符号,它在社会网络的互动中充当社会和谐的载体,亦有它自身的社会价值和社会意义。     

宗族与性别:土家族招婿婚姻的变迁逻辑——以湖北省恩施州A村为例

土家族招婿婚姻在几百年的历史中发生了巨大的变迁,导致其变迁的内在动力是宗族及其支配下的社会性别关系。在改土归流前,以女系血胤和女系财产继承为实质、以从妻居为表现形式的招婿婚姻具有一定的礼俗地位,并在土家族社会普遍发生;改土归流后,男系血胤和男系财产继承成为牢不可破的村落文化规则,招婿婚姻的数量下降,礼俗地位下滑;21世纪以来,婚姻市场上的"男多女少"格局巩固了土家族男女平等的性别文化,宗族认同也在市场经济的冲击下日渐衰落,招婿婚姻重新获得了生存空间并迅速崛起。     

社会变迁中的土家语命运

从历史和现实看,土家族社会有一个由土家语单语社会向土家语汉语双语社会,再到土家语逐渐被汉语取代而使用人群和使用区域逐渐缩小以至于濒危化的历史过程。造成现代土家语濒危化的主要原因是现代教育、劳动力外流、市场交易、城市化与现代传媒等现代性因素。不论放弃还是保留土家民族语,都是土家族面对生活环境变化的一种文化适应。     

土家人精神生活与智慧追求的绚丽历史长卷——《土家族哲学通史》的追求、特色与方法

萧洪恩著《土家族哲学通史》,是中国哲学史上第一部土家族哲学通史著作,体现了一位土家族学者对本民族的以哲学史为中心的思想史的探索,具有自己的特色与方法。这部著作的问世,不仅对于土家族的精神生活有着特殊的意义,而且对于当代中国哲学史研究也有着普遍的意义。