论“天府之国”的兴替

在我国地名称谓史上,曾有7个地区被称为"天府":关中地区、燕冀平原、巴蜀地区、江淮以南、太原附近、闽中和盛京.关中平原以其地形险要、地势平坦、土地肥美、物产丰富、水运快捷及其便利的灌溉、繁荣的经济首称"天府之国".由于自然和人文环境的改变,五代以后,关中平原的政治、经济中心地位不保,"天府之国"的雅称被四川盆地(成都平原)褫夺.由于优越的地理环境和历史上多次有效的开发,四川盆地(成都平原)终于在唐末之后发展为名副其实的"天府之国".当前,严峻的自然生态环境已敲响了警钟,四川(成都地区)应更多地吸取关中的教训,避免重蹈覆辙.     

新年吉祥“第一餐”

中华民族对“年”特别重视，在新年的第一天很讲究“吃”，大年初一吃什么，全国各地的习俗不同。     

挨骂“骂”出个营养师

挨骂长见识今年23岁的李佳,2007年从沈阳一所普通中专的药剂专业毕业后,一直找不到自己满意的工作,只能暂时在一家商场做营业员。     

浅说汉藏文化中的“年”与“■■■”

“年”在汉文化中作为一种怪兽,因其出现在除夕之夜并伤及人身而被人们用种种方法驱逐之,由此成为汉族过年习俗中不可缺少的成分。无独有偶,在藏文化中。也有一种叫做“(?)”(汉文中译作“年”、“念”或“宁”)的怪物,而且自成系统。它与汉文化中的“年”似乎有相当程度的类同之处,甚至可以说有一定的渊源关系。     

《清华简·系年》与“秦人东出”说

近代以来关于秦人族源问题,学者们一直多有争论,意见百出,但归结起来其意见主要分为秦人东出说与秦人西出说这两种。但是随着对秦研究的逐渐深入,特别是2011年《清华简·系年》有关于秦人西迁内容的发表,秦人西出之说逐渐式微,秦人东出说得到了越来越多学者的认可。本文拟在前人对秦人东出与西出研究的基础之上结合《清华简·系年》关于秦人族源相关内容来对此问题进行进一步探讨。     

四川藏区两个特殊年节的比较研究——对新龙“十三”节和丹巴“香古”年的调查分析

［摘要］四川新龙县的“十三”节与丹巴县的“香古”年不同于藏区通行的藏历年,是带有鲜明地域特色的传统年节。从两个村落节俗的实地调查发现：两个地方性年节因两个地域的、历史的和民族文化发展背景的不同而自成体系,但是,两地节俗又具有不少相似或相同的文化现象。两个年节皆源于古老的祭祀祈福习俗,至今节日的宗教性和原生性特点仍很突出;年节祭祀中都保留了许多早期宗教的文化内容;欢庆娱乐活动丰富。“十三”节与“香古”年反映了两地藏族具有共同的民族文化心理特征。     

“一五”计划时期的四川城乡关系(1953-1957)

本文主要利用已有资料,梳理“一五“时期四川的城乡关系,并兼及这种格局影响下四川城乡关系的形成和发展,以期为当前四川城乡关系的统筹、改革提供参考。     

说“东”道“西”话“南”“北”

我常常想,“东”（柬）这个字,为什么是“日”在“木”中呢,“日”在“木”上为“东”,即“杲”字,“日”在“木”下为“两”,即“杳”字,不是更好吗,好记又容易理解。偏偏造个“柬”字是“日”在树林（木）中,多不显眼呀。     

“两型社会”建设与四川新能源开发利用

两型社会建设是全面建设小康社会的主要内容之一,要实现资源节约型、环境友好型发展,仅仅依靠传统能源的开发利用是不可能实现的。四川能源开发利用面临诸多问题,寻其突破点,着眼四川新能源的开发利用与两型社会建设的可行性分析。对策分析:从可持续发展观的高度认识两型社会建设与四川新能源开发利用,为两型社会建设中四川新能源开发利用提供强有力的政策支持,攻克关键技术,实现能源产业规模化发展。     

“べきだ”“ほずだ”“ゎけだ”用法探析

日语中的“べきだ”“ほずだ”“ゎけだ”有时都可译成汉语的“应该”、“应当”、“理应”等旭在日语表达中三者并不相同。以“べきだ”“ほずだ”“ゎけだ”各自的使用特征及它们的使用区别为中心，结合汉语的“应该”、“应当”等进行对比性的探讨。     

移民与四川人“打乡谈”

一般配看来，在四川，“打乡谈”专指客家话，其实“打乡谈”是指四川移民讲各自原籍的方言土语。四川移民社会存在各种乡谈土语，融合了我国所有的方言类型。目前在四川除了四川官话外，仍存在客家语、湘语、闽南语等方言。“打乡谈”是移民社会初期普遍的社会文化现象，反映了移民“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的文化心理，具有独特的文化功能。     

论清代“湖广填四川”的惠农政策

“湖广填四川”是清初历史上一次影响深远的移民运动。在移民过程中清政府采取了一系列有效的惠农措施,鼓励垦荒,宽赋薄税,兴修水利,奖励多种经营。这一系列惠农政策继承和发展了古代民本思想,产生了双赢的经济效应。通过惠农政策的实施,四川农业生产得到了有效的恢复和发展。     

谈“そうだ”“ようだ”“らしい”的区别

“そうだ”主要表示说话者根据眼前的具体情况 ,也就是对事物外观的观察作出的主观推断。“ようだ”表示说话者在没有足够的客观根据的情况下 ,作出的主观推测。“らしい”表示说话者在有一定客观事实根据的基础上作出的极其客观的推测     

张载的“一”“两”说与“仇”“和”论

张载是北宋“气”学的代表人物。张载为规定和诠释“气”范畴,运用了“太和”“太虚”“太极”“神”“化”“道”“易”诸范畴,张载对这些范畴的理解和说明,又离不开对“一”“两”范畴的理解和应用。通过对张载哲学中的“一”“两”范畴进行较为全面的考察与辨析,可以真实地论定张载哲学的基本架构与理论价值。     

“河湟”与“陇右”“河陇”“西羌”关系之考辩

今天的"河湟",只是一个约定俗成的地理概念,即今青海与甘肃交界的黄河和湟水交汇地带,但历史上的"河湟",其内涵却相当复杂:一方面,在某些情况下,"河湟"所代指的地域范围存在着与"陇右""河陇"等地域名词互通的现象,这主要反映了唐人对"河湟"在唐蕃交战中军事战略价值的一种认知;另一方面,"河湟"也常常被用来代指西羌种属(包括羌人、吐蕃、西夏等民族)活动区域,这主要建立在汉晋以来对羌戎、吐蕃主要活动区域地理认知的基础上,强调的是"河湟"所属地域的民族内涵。文章最后还对中华书局在标点《两唐书》和《宋史》中的"河湟"一词时所存在的问题,给予了探讨。     

新年说“年”

有关“年”的由来，在民间主要有两种说法，一种是：相传中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山以躲避“年”兽的伤害。     

鲜花里炼出“软黄金”

三毛一生中最大的梦想,是让男友为她在非洲撒哈拉沙漠里种玫瑰。因为无法实现,她只好将这个美丽的梦"种"进小说里。这个浪漫创意,曾将无数女孩感动得泪眼朦胧。今天一位河南小伙将它变成了现实,不仅在新疆大沙漠里种出玫瑰花赢得女友芳心,还收获了300多万元的财富!     

“语境”和“非遗”主导下的民间文学研究--以2009年民间文学理论研究为例

2009年的民间文学理论研究,反映出当今主导中国民间文学研究的两个关键词：“语境”和“非遗”。研究者重视前者,主要是对西方理论的追随;研究者关注后者,则是学术与政治的合流。“语境”研究实际上也对学者参与具体的“非遗”保护提供了理论依据。     

2010年职场进步“秘笈”

新的一年开始了,不管你是在工作还是在找工作,都希望会做得更好,这里有10条帮助你在2010年在职场上获得提升的秘笈。你不一定全都需要,选择适合你的,并且尝试去做,相信你的2010年会更精彩。     

石门方言中的“把”、“给”、“让”

从共时角度出发 ,通过与普通话进行比较 ,描写石门话中“把”、“给”、“让”的意义和用法 ,重点突出其与普通话的不同之处