小儿包茎如何处理

正经常有家长带着宝宝去医院治疗包茎。对包皮红肿、包皮口流脓性分泌物,一些家长十分紧张。由于对小儿包茎认识不足,部分家长盲目操作导致包皮嵌顿等。本文给家长们介绍一下小儿包茎,望各位家长做到心中有数。包茎指包皮口狭小,不能上翻露出龟头,分为先天性包茎和后天性包茎,小儿包茎多为先天性包茎。先天性包茎因新生儿包皮与龟头之间存有生理性自然黏     

不可忽视的小儿包茎

包茎和包皮过长不是一回事 包茎是由于包皮口过小,使包皮不能翻转,从而不能暴露阴茎头.如果小儿包皮开口并不小,可以上翻露出限茎头,但由于包皮过长会遮着阴茎头,这就属于包皮过长.     

老年男性也要勤洗下身

每晚清洗下身,已成为广大妇女的良好卫生习惯.然而,大多数老年男性却往往忽视这个问题.其实,从生理卫生角度来看,男性的外阴包括阴茎、阴囊、包皮、龟头等,包皮中皮脂腺分泌常常比较旺盛,如果不经常清洗外生殖器,或者清洗时没有将包皮上翻,就会使其包皮皮脂腺的分泌物大量积存在包皮下,形成豆腐渣样的包皮垢,从而诱发包皮炎.     

“全能爸妈”的老去“年味”的老去

正在中国人眼里,家是最温暖的港湾。中国人的生活理想不像西方那样在"彼岸",而在"此岸",在"家里"。家不只是一个"窝",而要一家人围坐在熊熊燃烧的"精神炉灶"旁。所以,年夜饭和春节请客吃饭就是"家"最重要的仪式。但当下春节有一个普遍现象:多数家庭都是50     

蒙新河狸香囊组织学结构和超微结构的研究

对蒙新河狸香囊的组织学结构和超微结构进行了系统地观察研究,发现其属于一种类似动物上皮的囊状结构,囊壁由3层结构变化明显的细胞层组成,从囊壁表层到囊腔内依次为结缔组织层、生发层和角化层     

殷商甲骨刻辞(口丄)及从(口丄)诸字考释

本文从货币文字(口丄 )、(口丄 )、(口丨)的音读入手,通过对甲骨文辞例的检讨,并结合古器物形制,释得前揭三字与(丅口)、(口丄口)字均为钲的象形字;并进而考得(口丄口)所记录的国族名就是后世所谓的狄族;(口丄 )、(口丄 )、(口丨)、为"呈"的古字;释得(否殳)当隶作(钅刂殳),读为"政",训为控制;(丨口)为<说文>"抍"字或体;(乂口丨)字像人双手持一"钲"形农具芟草状,确为"芟"字异体,只是该字所从的(口丨乂)不能视作"殳"字.     

二人台艺术研究札记(三则)

(一)坐腔是二人台的母体艺术,孕育和衍生了许多二人台小戏。二人台要分类,分为二人台综合艺术、坐腔音乐、坐腔中的山曲。传统曲目《走西口》不断在传承中创新,表现出蓬勃的生命力。(二)应该允许二人台有各种各样的艺术发展形式。必须指出,二人台走戏曲的路会十分困难,应当走地方新歌剧的路。(三)二人台的改革与发展,一要普及坐腔文化大院,二要健全二人台文化景观,三要坚持宜小不宜大,四要建立"三合一"的运作模式。     

他和她：那里的小烦恼

龟头发红、撒尿不直、外阴肿胀、阴唇粘连……不管是男宝宝还是女宝宝,他（她）的私密处都会经历一些小麻烦,需要我们帮他（她）解决。一旦问题涉及孩子的生殖器官,即使是小毛病,家长也会很抓狂,更别提那些听起来既复杂又专业的生殖器官疾病名称了,比如包茎、隐睾、阴唇粘连等。其实不用着急,这些毛病都是有法可解的。     

要加大福建沿海岛屿、突出部资源的开发力度

福建沿海岛屿、突出部自北向南主要由萧山岛、西洋岛、三都岛等1202个大小岛屿和东冲半岛、鉴江半岛、黄歧半岛等大小半岛构成。这些半岛、呷角环抱港湾，与港湾交错相间排列，主要港湾有沙埋港、福宁湾、三都湾等大小125处，湾口多有岛屿键状分布，构成港湾的天然屏障。这些岛屿、突出部和一个连着一个的港湾村成了海岸带地貌的基本格局，是海岸带最基本的地理单元，也是海洋开发的基本单位。沿海岛屿、突出部分布着6个地市25个县（区）、175个乡镇（不含金门）共2558个行政村，它们处在大陆最前沿，与台、澎、金、马隔水相望，是我省对台…     

中国纺织服装市场秩序:基于博弈论的过度竞争分析

本文从一个博弈论模型入手,分析了中国纺织服装产业市场秩序失范的内部成因.博弈论分析的结果表明,由于生产本身存在的"沉没成本"特性,使得过度竞争具备了发生的可能,同时国内企业产权的"二元结构",即国有企业与民营及外资企业并存的局面,进一步促使了过度竞争的形成.而基于面板数据的实证分析表明,中国纺织服装业的过度竞争局面已从主要根源于内部因素(国有产权扭曲)转变为源于外部因素--出口的"贫困化增长",因此纺织服装产业市场秩序的治理需要着眼于在全球价值链中的产业升级.     

重新解读中国宏观经济

近年来,流动性过剩、就业压力以及对外贸易顺差等,成为宏观经济关注的热点问题.本文认为:(1)仅用"供给与需求"的分析框架,已经很难对流动性过剩的根源做出本质上的把握.中国当下的流动性过剩表明:一方面,中国社会已经进入一个物质财富积累相对富裕的阶段;另一方面,市场经济的内在矛盾在中国已经发展到了一个新的历史时期.(2)把就业难归咎于劳动力总量绝对过剩,经不住进一步追问.中国"就业难"的症结在于收入分配结构严重失衡,困扰中国社会的就业难题并非"无解",政府对此应当而且能够"大有作为".(3)中国商品如果大部分都能被中国人自己消费掉,而不是"廉价出口",是天大的好事.中国人如果没有能力消费廉价的中国商品,与国与民都不是吉兆.     

老人莫忘晨喝水晚泡脚

我国民间,流传着这样的说法:"晨起皮包水,睡前水包皮,健康又长寿,百岁不称奇"."晨起皮包水"是指早晨起床后喝水,"睡前水包皮"是指睡前泡脚或泡澡.早晨喝水和晚上泡脚对健康到底有哪些好处呢?     

天津新港(照片)

上:天津新港是我国重要的 贸易口岸,每年有一千 多艘中外货轮进出港 口,年吞吐量一千二百 多万吨。 董岩青摄中:新港集装箱码头 李昌元摄下:港湾的早晨 . 李昌元摄在扩建中的天津新港于嘉桢摄天津新港(照片)     

中国粮价问题的透析与对策

中国是一个粮食消费大国,解决粮食问题必须立足于国内,任何时候都不能掉以轻心,都不能过多地依靠国际市场填补粮食缺口;要确保18亿亩耕地并有必要的耕地"储备";应适度放松管制,适当扩大粮食出口;建立和完善支持、保护农业的长效机制;积极推进"绿色革命",促进农业可持续发展.     

藏传佛教觉囊派的哲学思想

觉囊派是藏传佛教最具特色的流派.藏传佛教其他教派在哲学上一般都是坚持缘起性空,而惟独此派认为世界是"他空"而不是"自空",是法空而法性不空,并从这一视角赋予了大乘佛教"二谛义"和瑜伽行派"三性说"以新的含义,表现出了鲜明的理论特点.觉囊派的认识论也是唯心主义证悟论,认为佛教有自性,如来藏为法界之种子,含有自觉智,众生能否成佛,仅在迷悟之分,因、果、道三者之关系足以证明这一点.觉囊派在密宗教法上主张显密兼修,身心二元,与其他教派毫无二致.     

“五四”回忆散记

一腐巧和新生 "五四"运动前夕,武汉的教育界和青年学生中,有两股潮流相冲击.一股是逆流:封建主义顽固的保守思想与帝国主义侵蚀的奴化思想沆?一气,他们口讲"仁义道德",高唱"自由博爱",实则生活腐败,嫖赌烟酒,样样俱全.当学生的若不嫖嫖私娼,赌钱,吸吸纸烟(甚至鸦片烟),好象就显不出自己的阔绰;做教员的若不在汉口开旅馆叫"姑娘",包房间作赌窟,似乎显不出他们的威风.因为那时学阀横行,教员大多分门立户,他们把学校当市场,争     

“可爱”:一种新的审美时尚

"可爱"作为一种新的审美范畴,完全不同于传统的审美范畴.悲剧、喜剧以及优美和崇高,这是属于"大美学",而"可爱"则是属于"小美学".如果说传统的美学追求的是"宏大叙事",那么"可爱"追求的则是"小叙事",追求轻松的愉悦、无关痛痒的快乐、消磨时间的闲适和放松."可爱"不仅是我们生活中的一个重要的现象,也是一个重要的价值标准,它已经成为评价人物和品评人物的一个重要标准.当代生活和艺术中的很多"流行"都与"可爱"有关.但对于"可爱",我们却缺乏起码的美学敏感,缺乏基本的发现和关注.     

风景·亲情·人道——论龚自珍思想的“江南”维度

"江南"或"东南"的自然山水、人文特质和社会环境,对龚自珍的生命历程、精神世界以及诗文作品产生了深刻的影响。对龚自珍来说,"江南"是风景美丽的地方,是温馨亲情依系之地,是身心依归的人文精神港湾,是有利于"人才"生存和施展才能的社会文化空间。"东南望"、"东南隐"或"东南归",是贯穿龚自珍一生的心灵向往和情感诉求。一般而言,龚自珍诗文作品中的"江南",是他的精神故乡和文化绿洲,是和谐愉快、"文致太平"的理想人文世界,是充满"诈伪"的"衰世"的镜子,是其追求个体生命"完全"之道和"清明"世界的精神动力,也是其人文理想价值或人类历史"大道"的探索获取、储存安放"以俟来者"之地。作为一个重心尊情、具有强烈历史意识的知识分子,龚自珍通过其诗文作品中的"江南",向我们展示了人性需求和生存环境的多样性及其对知识分子个体生存和社会共同体生活的重要意义;同时"江南"也成为其表达理想生活、批判现实社会的工具。     

二语语音习得的年龄制约问题

语音习得的年龄制约,从生理上来说,可能要大于其它方面的年龄制约。语音中最微妙的部分是语腔语调,在很大程度上来说,与语言生理器官的发育和成熟有着更密切的关系,它们的成熟与发展几乎是同步进行的,因此关键期后习得第二语言很难达到目标语的语腔语调。笔者经过测试和调查发现,语音的各个组成部分(语腔、语调、语声、语流等等)在不同的年龄阶段上表现不同的制约效果,语腔语调在早期可以内化,成为语言生理的一部分,其对以后的第二语言习得和学习起着至关重要的作用。     

对“以人为本”中的“人”的理解

作为科学发展观本质和核心的"以人为本"的"人",首先是指"人民";但是,从根本上讲,"以人为本"的"人",是指"每一个人",即"所有的个人","每一个人"是构成科学发展观的历史主体.以人为本的科学发展观在历史主体上坚持"人民"和"每个人"的辩正统一,是对马克思主义理论、特别是对当代中国化马克思主义理论的继承和超越.