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余珩 《江汉大学学报(人文科学版)》2012,(6):102-105
＂桃夭＂一词来自《诗经.周南.桃夭》篇名,成词之初直到宋朝,其原型意义一直为＂桃花繁盛美好的样子＂,而在元代到清代的典籍中＂桃夭＂一词的原型意义却演变为＂女子嫁娶之事＂。从认知图式的角度分析,可以看出这种意义流变是因为在人们反复体验中建立起来的＂桃夭＂一词的图式,通过隐喻机制,由原型意义发展出的边缘意义＂女子嫁娶＂逐渐转移到中心,取代了原来的原型意义。 相似文献
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雪桃,是近年选育的一个特晚熟蜜桃新品种,因其品质优良被科技部门列为重点开发项目,予以推广。雪桃有六个特点:(1)成熟期晚;每年11月中旬成熟、采摘。其时众多的桃树叶落空空,难有雪桃果实累累;压弯枝 相似文献
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柯小刚 《云南大学学报(社会科学版)》2015,14(2):55-60
如果考虑到《诗经》编排是孔子手定的话,《诗经·周南》中的《桃夭》、《兔罝》两篇相连可能并不是毫无意义的。《大学》对《桃夭》的征引揭示了《桃夭》所蕴含的家国天下之义,而此含义在接下来的《兔罝》篇实有展开。解读《兔罝》经文及历代注疏,有助于我们理解华夏政治文明的教化特点。结合《周易·系辞传》及《旧约》的比较研究,则有助于我们在更加广阔的古典文明视野中发微《兔罝》篇的大义。 相似文献
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王卫东 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
桃文化是在上古巫文化的土壤中形成发展起来的，凝聚了中华民族的生命意识和审美情感，积淀了丰厚的文化内涵。桃文化孕育了木偶、门神、春联等民间艺术，桃也是女性的指称和长寿的象征，是民间文化的重要组成。 相似文献
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陈明珠 《云南大学学报(社会科学版)》2015,14(2):61-66
《诗经·国风·周南》的《桃夭》诗中"桃"之物象,不仅通过《诗经》以及《大学》等经书对其齐家之意的取喻,成为"经"之意义上的经典;亦因其鲜活切著,在文学传统的所谓"桃花诗"中不断流衍,成为"诗"之意义上的经典。细究之下,后世"诗"传统中的观象取义与"经"意义上的观象取义却有耐人寻味的偏离。对此二者进行对比和分析,可以细绎《桃夭》诗参物取象以制人纪的经学意蕴。以此为例,可以深入思考《诗经》在"诗"、"经"会通本源意义上的经典地位。 相似文献
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引起棉花烂铃烂桃最主要的原因:一是氮肥施用量过大或过迟,常引起棉株生长过旺,荫蔽严重,抗病力大大减弱;二是棉花花铃期暴雨或秋霖雨过多,田间湿度大,排水不畅,病菌的滋生和侵入;三是红腐病、炭疽病和铃疫病等,也是危害棉桃,引起烂铃烂桃的原因之一。为此,在防治上还应当采取综合技术及措施: 相似文献
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陈西平 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2009,18(4):136-142
桃文化是中国树文化大家庭中的重要一员,无论是它的花、果,还是枝干,都包含着或单一、或丰富的文化内涵。从桃树身上,不仅反映了一个民族植物崇拜的渊源与历史及其与之相关的民间俗信形成的原因,而且还能真正认识到中国传统文化的丰富性和复杂性。 相似文献
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潘莉 《贵州民族学院学报》2000,(Z1)
中华古籍中的桃意象．有其独持的文化内涵：因其“易植而子繁”．导致了古代的桃崇拜及道教兴起后的挑神话．桃因此具有美好神秘的理想色彩；因其极强的繁殖能力．又被人们用来讴歌男女婚嫁，祝福人丁兴旺，成了生殖崇拜的对象，后因文化观念的承转，桃又用来指男女之事，吟咏爱情及佳人的容颜等。 相似文献
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家是个体成人乃至民族社会发展的重要基础,《诗经·桃夭》向人们敞明一种家的原初理解,昭示着个体经由家而成人的基本范型。《桃夭》所呈现的生命历程乃是置身天地之间的个体一步步融入家而寻求生命之归宿的成长历程。青年男女结为夫妇,不仅是新的家庭生活得以可能的开始,同样是个体历练自我的生命起点。个体在家中并且依托于家而整体地打开自我,物质生活、劳作生息、日常交往、文化浸润都是打开个体在家之生命存在的基础形式,在此过程中带出个体完整的存在,并找到自身在世间的合理存在位序,由此而形塑着个体以家为根基的人格发展样态。今日教育学乃是无家的教育学,这样的结果乃是个体存在的无根化。重温以《桃夭》为代表的古典诗歌,感受历史所给予我们的家之教育意涵,使之创造性地活化于当下,意在建构一种有家的教育实践体系,建构有家的中国教育学。 相似文献
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传统文学的民俗学和泛文化研究，有着极大的发展前景。王焰安先生的近作《桃文化研究》即是此类研究的一次成功尝试。 相似文献
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红肥桃是肥城市肥桃研究所与中国科学院植物研究所合作培育的肥城桃新品种。其中:红肥桃1号、3号成熟期分别为7月底、8月下旬至9月上旬,个头特大,单果重498—1000克,肉质香甜,质地较硬,含糖量17—20度,自花授粉坐果率高,丰产稳产。抗病虫能力强,抗寒、抗旱,耐瘠薄,山区平原均结果良好。一、建园定植:以褐土类建园为宜,土壤有机质含量不能低于1%,呈中性或微碱性,PH 为7.5左右。园内须具备良好的排灌设施,栽植于土壤解冻后至苗 相似文献
14.
张玉莲 《河北科技大学学报(社会科学版)》2019,19(1):72-78
中古道教仙传中,"食桃修仙"母题的产生有其相应的时代背景和文化背景。在探究该母题产生的基础上,从内外两方面分析了"桃"被仙化的多重原因。就外因而言,桃被仙化与神仙信仰的广泛流传有关。就内因而言,桃被仙化与桃特殊丰富的文化内涵紧密相连。进而以"食王母桃"这一母题为中心梳理"食桃修仙"母题的流变。该母题的流变与桃被赋予的神效和异形密切相关,由此导致"食桃修仙"母题呈现出神异浪漫的美学风格。 相似文献
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棉花烂铃烂桃,一是氮肥施用过多或者过迟,引起棉株生长过旺,荫蔽严重,抗病害能力减弱;二是花铃期暴雨或秋霖雨过多,田间湿度大,排水不畅,病菌滋生和侵入。此外,红腐病、炭疽病、铃疫病等,也是棉桃烂铃烂桃的原因之一。防治措施是:一、降低田间湿度。棉田三沟配套,是排涝防渍的重要措施。一般要求间隔5米挖1竖沟,沟深33厘米左右,田块四周的排水沟要畅通无 相似文献
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曹海平 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2023,(2):41-49
红色文化是铸牢中华民族共同体意识的重要文化源泉和精神支柱。作为新民主主义革命时期中国共产党在内蒙古西部地区重要的革命根据地和民族统一战线试验地，桃力民地区各族人民在团结统一、保家卫国、生产发展的实践斗争中形成积极进步的桃力民红色文化。首先，从社会变迁的角度梳理桃力民地区不同时期的历史特征和演变更替。其次，在此基础上重点从生态、文化、民族三个层面深入探析、提炼归纳桃力民红色文化的价值内涵，认为桃力民红色文化的价值内涵主要体现为和谐发展的生态观、包容自信的文化观、团结统一的民族观。新时期要进一步抓好对桃力民地区红色文化的价值挖掘和转化利用，不断促进桃力民地区红色文化在内蒙古地区经济社会各项事业和铸牢中华民族共同体意识中的价值赋能和利用转化。 相似文献
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采用高效液相色谱法建立杜仲果仁中桃叶珊瑚苷的含量测定方法,探讨了不同提取溶剂和提取方法对测定结果的影响。结果表明:以甲醇做提取溶剂,采用冷浸法多次提取,效果最佳。此法样品处理简单,线性范围宽,重现性好,精密度高,效果令人满意,对于杜仲籽的质量控制具有一定的指导意义。 相似文献
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棉花烂铃烂桃的主要原因：一是氮肥施用过多过迟，棉株生长过旺，荫蔽严重，抗病害能力减弱；二是花铃期暴雨或秋霖雨过多，田间湿度大，排水不畅，病菌滋生和侵入。此外，红腐病、炭疽病、铃疫病等，也是危害棉桃，引起烂 相似文献
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对<诗·周南·桃夭>一诗,从古文字、出土文献和古代文化的角度进行了新的诠释,认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词,其内容是驱赶鬼神,使之回到归处,并祈求它赐福人间亲人. 相似文献
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山东省枣庄市核果类果树研究所从美国引进的菊花桃,是一种花果共赏桃树新品种。菊花桃树形紧凑,树姿开张,叶片翠绿细长,呈披针形。露地栽植4月中旬开花;大棚培植的盆景,可在春节开花。其花瓣细长如丝,花朵状似菊花,花色娇美艳丽,花期长达20多天,花谢后可座果,果实圆形,8月中旬成熟 相似文献