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有这样一段传说:楚的始祖出自颛顼高阳,高阳是黄帝之孙,高阳生称。称生卷章,卷章生重黎,为帝喾高辛当“火正”的官,甚有功,能光融天下,帝喾给起了一个名号,叫祝融。祝融之弟吴回生陆终,陆终生六子。其六日季连,芈姓,是楚国的祖宗,季连之后鬻熊,因“博学有道”。周文王拜为师。鬻熊生熊丽,熊丽生熊狂,熊狂生熊绎,筚路蓝缕,以启山林,周王室论功行赏,封熊绎于楚蛮,划疆封界,国号日荆。荆楚的称号,早在商代就有了。《诗经》里称为“蛮荆”或“荆楚”。楚国为什么叫楚?又为什么叫荆?《诗经》里有“维女荆楚,居国南乡”,荆楚与南乡是否有联系?楚,是否可作南方解?后汉史 相似文献
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楚国始建于商代,别名荆。西周初年,受封为子爵之国于荆山。春秋时,楚庄王名列五霸,曾一度称霸诸侯;战国时.为七雄之一,逐鹿中原。公元前二二三年灭于秦。楚国历史长约千年,较之各诸侯国,历时最久;其后期,疆域最大,人口最多;形成了特色鲜明的楚文化,影响甚远。弄清荆楚释名,有助于深入理解楚史与楚文化。最近有的同志就荆楚释名问题提出了新的见解,认为“荆有强大的意思,楚有南方的意思”,“以南方的强国来解释荆楚,符合历史实际”。根据之一是《尔雅义疏·释地》所载:“《释名》云。荆州取名于荆山也,必取荆为名者,荆,警也。南蛮数为寇,逆其民,有道后服。无道先强,常警备也。《邢疏》引李巡云,江南其气燥刚,禀 相似文献
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《中鼎二》、《中鼎三》是北宋时出土的西周重要器物,其铭文与我国南方地区古代历史密切相关。历来对《中鼎》制作的具体年代、历史背景、铭文内容及所涉史实,学术界的认识存在歧异,至今仍有继续探讨的必要。尤其是器铭中之“虎方”问题,更为南方地区古代史研究者所关注。笔者前曾就先秦荆、楚、巴及“虎方”的有关问题撰文陈述已见,承蒙学者们议论。其中批评者的意见更促我思考,今以此文作答。 相似文献
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甲骨文中有“巴”字,其形是“妇女怀孕”之状。谷斌、刘雁二同志不同意此说,认为“巴”字与“巴蛇”有关,“巴”之本义为蛇。“巴”字字形与“蛇”形不类,字义上没有共通之处。《说文解字》对“巴”字的解释有误。殷周时代的“巴人”分三部分,即丹阳巴人、巴子国和夷城巴人。丹阳巴人是甲骨文中的“巴方”。“商榷”一文所论的是“夷城巴人”,而“夷城巴人”不是甲骨文中的“巴方”,而是殷末周初的“虎方”。他们崇拜“虎”,而不是“蛇”。故“商榷”一文所论没有中的。 相似文献
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曾毅平 《浙江树人大学学报》2007,7(5):106-110
随着城乡公共交通经营方式的多元化以及公交服务的多样化发展,近年来,公共汽车语义场扩展明显,产生了一批源于"巴士"的"巴"族公交新词:楼巴、屋巴、村巴,镇巴、城巴、水巴,农巴、厂巴、商巴、校巴,冷巴、热巴、快巴、慢巴、卧巴,红巴、黄巴、绿巴、黑巴,巴姐、巴嫂、巴哥。汇释这些词语,可以窥见当前公交行业的新面貌。 相似文献
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《华阳国志·巴志》有一则“白虎为害”的记载,文字堪称质朴,并无荒诞神奇的描述,似应属于信史;但仔细读去,却令人感到疑窦丛生,前后不相连属。探寻其线索,发觉其中掩藏着一段巴人起义的重要史迹,原文是: 秦昭襄王时,白虎为害,自秦、蜀、巴、汉患之。秦王乃重募国中:“有能杀虎者,邑万家,金帛称之。”于是,夷朐忍廖 相似文献
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先秦时期蜀、巴的民族关系方铁早在旧石器时代,四川汉源、资阳、铜梁等地就有人类活动.[1]以后,生活在四川盆地及其周围地区的居民,又创造了丰富的新石器文化和青铜文化。周代,蜀族、巴族分别在这一地区的西部和东部建立了蜀国与巴国。关于蜀族、巴族与被统治民族... 相似文献
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在探索古代巴族信仰和崇拜何物的历史时,学者们普遍认为,古代巴族世世代代都有过对“虎”、“蛇”崇拜历史。然而,古代巴族人们除了对“虎”、“蛇”进行过崇拜以外,还有过对神“鸟”崇拜的历史,考其渊源,前可追溯到新石器时代,往后历经夏商周至明清各个历史时期,甚至在现在土家族居民生活习俗中仍有踪迹可寻。在此,就巴族崇“鸟”的历史进行较全面的探讨,并认为古代巴族应是一个以多种动物为崇拜的民族。 相似文献
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巴人与土家族关系问题 总被引:1,自引:0,他引:1
居住在湘鄂川黔四省交界处的一百余万土家族的族源问题,从五十年代起学术界争论了三十余年,终无定论。本文运用丰富的史实,从古代巴人的来源、巴国的疆域、巴人的经济和信仰等方面,进一步论证了今日土家族的先民主要是古代巴人。 相似文献
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西晋末年,巴蜀地区爆发了一场规模巨大的武装斗争,其领袖为巴氐李特兄弟。巴氐原居巴西宕渠(今四川达县、大竹间),东汉末年徙居秦州略阳一带。西晋末年,关西大乱,饥疫连年,居住在略阳、天水、扶风、始平、武都、阴平等六郡的汉、巴、氐、叟族人民十余万口先向汉川一带流亡,后来又大批入蜀,“流移就谷”。李特 相似文献
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昆仑神话中的虎文化符号和西南彝语支民族中的虎崇拜,在文化意义上是相通的,都是源于古代氐羌族群的虎崇拜。作为男性的野蛮人酋长和巫师的西王母之虎齿、山神和帝都守护神陆吾的状虎和虎爪,与西南少数民族彝语支民族的创世神虎、山神虎、象征男性祖先的虎及各种习俗中的虎文化,其文化意蕴是男性话语背景下对强大力量的崇拜。虎是神秘强大力量的载体,自然也就成为彰显男性力量的符号。虎崇拜虽然随着社会的发展而不断演变,但其作为神秘强大力量代表和男性符号的深层意蕴却绵延至今。 相似文献
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刘忠信 《吉林大学社会科学学报》1977,(3)
老虎、有大小之分。但是,无论大虎、小虎却都有着同一个兽性:凶残。景阳冈上的吊睛白额大虫,每每伤害行人;沂岭山中的大小四虎,把李逵的老母吃得几乎尸骨不剩。可见,这种野兽的天性便是见到异类就大吼一声,猛扑过去,爪撕牙咬,皮骨皆食。 说也奇怪,老虎虽是一种凶残的野兽,然而崇虎并以虎喻人者,却也有人在。——林彪与“四人帮”便是。林彪不是把他的儿子林立果叫做“老虎”吗?“四人帮”对青 相似文献