中西体育文化交融的历史困顿

从历史角度看,西方体育文化起源于古希腊,东方体育文化起源于中国与古印度。从文化领域来看,西方体育源生于基督教文化,东方体育源于儒家、佛教、道教文化。中国体育文化强调“合一”：身心的合一,精神与肉体的舍一,人与自然的合一,即和谐统一的思想观念;而西方体育以竞争、对抗、获胜为中心,强调更快、更高、更强。东西方体育文化在发展中碰撞,在碰撞中融合,在融合中再发展,并一起汇入世界体育文化的大海中,共同推动世界体育文化的发展。     

浅论龙舟运动的时代价值

龙舟发源于中国,两千多年来龙舟竞渡长盛不衰,它是我国各族人民喜闻乐见的传统文化体育娱乐活动。中华各民族都自豪地称自己是“龙的传人”,人们崇拜龙,视龙为吉祥如意的化身。关于龙舟、龙舟竞渡的起源传说很多,有的认为龙舟起源于民族祖先的图腾崇拜,有的认为起于先民祭龙求雨,有的认为是纪念伍子胥,有的说来源于越王勾践,多数人认为是纪念伟大的爱国诗人屈原。贵州苗族传说是老渔翁阿保降恶龙的故事所起,云南傣族是纪念民族英英岩红窝……,在众多传说中有一个共同特点,划龙舟是人们对民族英雄的崇     

论“哲学应用研究”

在哲学改革的呼声中,哲学应用的问题重新引起了人们的重视,有的研究部门召开了应用哲学讨论会,有的地方成立了应用哲学研究会,不少刊物发表了研究哲学应用的文章。然而,对“哲学应用”的含义问题,人们仍然见解不一。有的人认为哲学应用就是指导实践,有人认为是建立应用哲学的学科。笔者认为,哲学应用的实质在于“哲学应用研究”。本文拟就此观点作概要论述。 对哲学应用的回顾 现在,哲学应用是作为一个新问题提出来的。其实,这却是一个老问题。就是说,马克思主义哲学从来就是强调哲学应用的。马克思的墓碑上,刻着他的名言:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。毛泽东同志说的“精通的目的全在于应用”也早为人们所熟知。重视哲学应用,是马克思主义哲学的一个显著特点。     

道家哲学的安全思想研究

安全已成为20世纪国际性的社会问题,引起了思想界的极大关注。汤因比提出,保持了几千年稳定生活的中华民族,一定充满着人性、平衡等现代价值观念,中国文化应该在21世纪走到历史的前台。他说:“能够避免人类自杀的,是两千年培养了独特思维方式的中国。”梁启超赴欧洲观察时,痛感“现代文明的破产”。他提出,中国要输送自己的文化给世界,以“救拔”世界的不安。他甚至感到,在大洋彼岸,日益被危险包围的人们正“眼巴巴”地望着中国。的确,中国文化有着与西方不同的路向。但中国文化能担当起“救拔”西方的重任吗?或者退一步讲,对于西方兴起的安…     

司马迁的死年死因及其他——讲授《报任安书》引起的疑窦

<正> 司马迁的《报任安书》,过去是一读而过。在讲授它的过程中,产生了三个疑窦:一是司马迁死于什么时侯?怎么死的?二是原本是不是一个誊清稿?三是他所说的“名山”究竟指的是哪个地方?关于第一个问题,即司马迁之死,王国维在《太史公行年考》中说:“史公之卒、绝不可考。”因之,自清末至今的所有学者,一谈及他的生平,都说“卒年不详”。过去,人们妄加猜揣,有的说,可能遇暴疾而死;有的说可能象杜甫一样,死于出游途中;有的说,可能是没有面目见人,隐居起来了。我认为,他可能是被汉武帝暗害而死的。     

普列汉诺夫怎样论述艺术的起源

原始艺术究竟是如何产生的呢?目前的文艺理论教科书大都概括为一句话——“艺术起源于劳动”(以下简称“劳动说”)。近年来有人提出质疑,有的认为文学艺术起源于原始人的主体情感,原始物质劳动只是诱发人们心灵冲动的基本起因之一。有的指出“劳动说”忽视艺术的自然根源,没有看到原始人的审美本能是他们从事艺术创作的生理基     

从社会契约论和国家观看卢梭的政治哲学思想

<正> 在西方思想史上,几乎大的政治思想家同时又是哲学家或政治哲学家,卢梭便是其中的一个重要代表。本文仅就他的政治哲学思想的某些论题作一初步探讨。社会契约论:道德高于利益社会契约论是卢梭政治学说的重要组成部分,也是他表述自己政治哲学思想的一个主要论题。但梭卢并不是社会契约论的创始人。在古希腊,伊壁鸠鲁就提出了西方历史上最早的约定论思想,认为国家是人们为了“避免彼此伤害和受害”通过“相互约定”而产生的,所以马克思和恩格斯说:“国家起源于人们相互间的契约,起源于(社会契约),这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”近代以后,社会契约论在西方流行开     

诗坛巨擘 臧克家

“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着……”这首国人所熟悉的题为《有的人》的著名诗篇,一直是中学语文课本的“保留篇目”。它的作者———中国新诗的奠基者之一,99岁的臧克家老人,不幸于2004年2月5日月圆之夜在北京悄然离去。作为一位有很多诗作被广泛传诵的著名诗人,作为中国当代诗坛最长寿的长者,作为一位走过世纪的文坛巨擘,臧克家老人的辞世,引起了人们对他的无限怀念。臧克家老人走了,他家桌子上的两座奖杯———中国当代诗魂金奖、首届“厦新杯”中国诗人终身成就奖,虽然不能概括老人一生的成就,但还是能让人们感受到老人…     

翻翻旧账

前些日子,读到一位前改革高官的文章《深化改革是中国的唯一出路》(《炎黄春秋》2006年第9期)。此人是曾经名噪一时的那个“宏观经济与改革走势研讨会”的主持人,他在这篇文章里竭力为那个引起诸多非议的会议辩解,说“出人意料的是,有一位学者发表了一些出格的言论”。那么,究竟发表了一些什么样的“出格的言论”呢?却讳莫如深。我们知道,会上有些人的大放厥词,大大超过了善良人们的想象。例如,有的公然指责中国共产党执政“非法”、“人代会非法”,总书记“非法”。有的说,党“本身就是一个法律以外的机构”,因为“党没有注册登记”,“它行…     

两袖清风的李梦华老部长

原国家体委主任李梦华部长已经走了一周年了,在《李梦华体育之路》一书中他的老伴牟淑芳曾这样写道:梦华重病时知道自己没有多少时间了,曾两次问过我家里有存钱吗?甚至说:"以后有困难,你就把日本吉村送的高尔夫球杆卖了吧。"他一生坦坦荡荡没有占公家一分钱便宜,对物质生活看     

关于深化现实主义文学创作的思考

1 植根于作家的世界观尤其是文艺观的创作方法或者说创作原则,直接决定着作家如何解决文学和现实的美学关系这一创作实践中的根本问题,因而不能不引起人们的关注和研究。有的作家宣称他不理会这“原则”那“方法”,只求写出好作品;有的理论家也规劝作家不要被这“主义”那“主义”所纠缠,要保持自己的头脑清醒。实际上,在今日的文学创作、文学理论研究和文学批评的具体状况下,作家们不理会创作原则,不选择自己喜欢的创作原则是不可能的,只不过有人更自觉、说得更明白;有人不那么自觉、说得不那么明白而已。同样,在文学理论研究和文学批评中,人们也不能     

造字形义来源非一说

在中国古文字学第五届年会发言中,一位专家谈到他论文中“之”字有关的金文形体说:象植物滋生之形。他的说法不但有金文形体为据,也和《说文解字》:“之,下基也,象草木出有址,故以之为足。”一致。古文字“之”和“止”原是一字。另有同志在发言中不同意上说,据甲骨文、金文“之”皆作脚趾形,提出异议。究竟谁是谁非?为什么产生这类分歧呢?引起了人们的思索。我在探索“弱”字的形义来源时,也曾遇到类似的困惑。王国维据两弓相比的形体释为弜是弓檠的柲的本字评既衔跛凳谴淼?指出殷代“图画文字”的弜,“都画两张弓,有的是很清楚的弛弓的样子,根本看不到弓柲、弓檠的形象?笨蠢础皬x”的古文字确有两支弓并列表示并比、比较、比赛的一种形义来源,和另一种缚弓于弓檠,代表正弓器的“柲”的     

体育美学:一种生命现象的文化哲学

一自古以来人们对体育的热爱和欣赏恐怕并不只是单纯地对力量、技巧的崇拜和对运动规则的玩味,毋宁说这种对体育的赞赏更多的是一种对善和美的积极肯定。在今天,体育越来越受到更多的人的关注和热爱,这种现象引起了人文学科研究者们的注意,美学便是在这种背景下渗透到体育学当中的。这种科际渗透的结果便是产生了一门新的学科——体育美学。在传统的美学中,大多数的美学家们对“审美”、“美感”、“美的本质”、“美的起     

一个杰出的资产阶级诗人——谈谈徐志摩的评价问题

如果说徐志摩是资产阶级诗人,大概没有人反对,但是进一步问:徐志摩是怎样的资产阶级诗人?回答就很不一样了。有的认为,徐志摩是反动的资产阶级诗人,说:“徐志摩的诗较之胡适的诗有更恶毒、更迷人的地方。恶毒在于他的诗的思想,迷人在于他的诗的艺术。”①也有的把他说成是资产阶级革令民主主义诗人,认为他的诗“有三条积极的主线:爱祖国,反封建,讲人道。”②还有的说,六十年来“中国只有三个半诗人”,徐志摩是其中的一     

造字形义来源非一说

在中国古文字学第五届年会发言中,一位专家谈到他论文中“之”字有关的金文形体说:象植物滋生之形。他的说法不但有金文形体为据,也和《说文解字》:“之,下基也,象草木出有址,故以之为足。”一致。古文字“之”和“止”原是一字。另有同志在发言中不同意上说,据甲骨文、金文“之”皆作脚趾形,提出异议。究竟谁是谁非?为什么产生这类分歧呢?引起了人     

孔子—我国编辑事业的开山祖师——兼谈我国编辑工作的起源

一、我国编辑工作始于孔子 我国编辑工作起源于何时,目前尚无定论。有的说,自有文字材料以后就有编辑。殷代的甲骨文字,便是早期编辑活动的产物,而当时从事占卜和管理甲骨文的“卜人”,便是最早的编辑工作者。有的说,殷代已有了“典册”,当时的史官将文字材料“编次成册”,做的就是编辑工作,史官便是不知名的编辑家(以上二说,实为一说,都认为我国编辑工作在     

行走在中西之间的李光耀

“当李光耀说话时,谁会听?总统、总理、各级行政长官以及所有关心全球战略的人们”——麻省理工学院出版社2013年2月出版了几位美国智库学者通过采访李光耀而合成的著作《李光耀:大师洞察中国、美国和世界》.在推介新书的网站上,出版方这样写道. 一个有趣的事实是:在半个多世纪中,李光耀是从尼克松到奥巴马的每住美国总统的顾问.同时在中国,他也是自邓小平以来的中国领导人最重要的国外顾问. “他对东西方地缘政治的见解具有独到的权威性视角,尽管他的针砭从来不会手下留情.”美国媒体评价说.这是李光耀个人魅力的重要特色之一,更是李光耀和新加坡在世界政治舞台特殊角色的表征.     

中国古代文明起源新探

文明时代到来的标志就是奴隶制国家的出现。所以,恩格斯说:“国家是文明社会的概括”。中国古代文明起源于何时,也就是中国国家形成于何时,这是一个从二三十年代社会史大辩论以来,学术界争论了半个多世纪的重大学术问题。一般认为中国古代文明开始于夏代,也有的主张开始于商代或西周,甚至认为铁工具才敲开了文明之门,战国时代,中国才跨进了文明的大门。以上诸说,除我国古代文明始于夏代一说已     

从町野回忆录看张作霖之死

对张作霖的评价,一直是中国近代史研究中的重点问题之一,看法不同,结论各异。有的说:“他的一生是反动的一生,祸国殃民的一生”;有的说:“张作霖在东北与日本互相利用有之,但张是不甘心当汉奸出卖东北的”。特别是对张作霖之死,到底是因为他失去了利用价值被日本帝国主义所抛弃而得到的“可卑的下场”,还是因为他与日本帝国主义相抗争“不容于侵略者而被害”,两种意见,针锋相对,各有史     

同异规律是《墨辩》逻辑的基本规律

在我国的古代,就已经非常重视关于类概念的研究,并且在这个基础上建立了自己的逻辑学。中国古代的逻辑专著《墨经》,便是以类的同异原理为依据而形成自己的逻辑体系的,可以说同异规律是《墨辩》逻辑的基本规律。 (一) 晋代的鲁胜曾为《墨经》作注,称为《墨辩注》。该注的正文遗失,仅存一个简短的序言(见《晋书》第十五册,卷九十四、鲁胜传)。在序言中,鲁胜对《墨辩》逻辑作了有重要价值的评估。他认为中国的古代逻辑“名学”起源于孔子“正名”的学说,但真正尊定了名学的理论基础的是《墨经》,所以他说:“墨子著书作辩经以立名本”。为什么说辩经这部著作是名学的根本呢?鲁胜说“名者所以别同异、明是非,道义之门,政化之准绳也。”鲁胜的这一见解,在墨子的著作中是不乏例证的。墨子是《非攻》中就指出:现在人们都知道杀一个人就算是不义,可是许多王公大人对于攻击别人的国家,大