亚细亚生产方式是马恩理论探讨中的一个假设

十九世纪互十年代,马克思处于经济学研究的需要,运用辩证逻辑的方法,对当时他并无清晰认识的父系氏族社会,农村公社所有制,以及某些共有共耕的历史资料加以抽绎,推演出一个原始生产方式——亚细亚生产方式,作为人类社会经济形态演进序列中的第一阶段。但是,这个概念在马克思以后的论述中都不明确,也无法在五大社会形态、或阶级社会经历的三个历史时期的某个阶段里找到位置。国内外学者讨论了半个多世纪,出现了“原始社会”说,“古代东方奴隶社会”说,“特殊社会形态”说,“农村公社”说等多种解释,迄今未能形成统一的认识。     

马恩跨越资本主义卡夫丁峡谷设想的文本解读

经济文化落后的国家如何才能走向社会主义道路的命题 ,是国内外学术界长期争论的焦点之一。马克思、恩格斯晚年在批评这个问题上形形色色错误观点的同时 ,提出了在一定的历史条件下 ,俄国的农村公社可以不经过资本主义制度的卡夫丁峡谷 ,进化为俄国社会新生支点的重要思想。我们以对马克思、恩格斯原著的解读为基础 ,以实践中的社会主义革命和建设的经验教训为背景 ,就可看到马克思、恩格斯这一思想对于当时的俄国农村公社的发展前途和命运有着重要的指导意义 ,同时对于后来实践中的社会主义革命和建设也有着极其重要的方法论意义     

关于东方社会形态跨越问题的再探讨

在东方社会形态演变理论的讨论中,有一种相当流行的意见,认为一些东方国家在生产力落后的条件下向着社会主义社会的转变,是跨越了资本主义的发展阶段,并认为马克思的世界历史思想和关于俄国农村公社可以不经过资本主义卡夫丁峡谷的论述,给东方社会的跨越提供了理论依据。我认为,这一意见是值得商榷的,因为它不单在历史事实上不能成立,而     

秦汉文明发展的特点

秦汉时代(公元前221年至公元220年)是中国古代历史发展中的一个重要阶段。这个阶段是封建的、专制主义中央集权国家建立和巩固时期,在中国历史上第一次出现持续达四百余年之久的封建的统一王朝,其所建立的制度影响及于此后的二千余年,对世界的影响也远远超过亚洲;其所表现出的社会发展的某些规律在以后的两千余年的封建社会中一再重复出现。因此,秦汉时代可以称为中国封建社会奠基的时代。这个时代的文明发展,概括地说主要有下列三个方面的特点。     

我国古代农村公社概说

老一辈的马克思主义的史学家,不管对殷周社会性质的看法多么分歧,但在否认殷周,尤其是西周存在着农村公社这一问题上,却是一致的。晚一、两辈的史学家,不论对殷周社会性质的看法有多大分歧,但在承认当时存在农村公社的问题上,则是一致的。这说明什么?它说明我们在古代史的研究上前进了一大步。有趣的是,承认农村公社的存在虽是一致的,但在如何运用它却是五花八门,有人用它来支持殷周是奴隶社会的学说;有人用它来作为主张西周是封建社会的论据(其中说法不尽相同);有人则用它来反对西周封建说,甚至把它说成家庭公社,好象殷周都是氏族社会;还有人根据它把中国古代史说成亚细亚生产方式的特殊社会。也还有人把孔子思想说成来源于农村公社。这样,好象农村公社变成万应药,能医治百病。我以为这些五花八门的说法不免走向另一极端,而且有人走得太远。我则相信“过犹不及”,“向真理的方向多走半步,真理就会变成谬误。”     

两周时期的农村公社与井田制问题补论

中国的土地制度经历了原始社会的氏族公社、夏商时期的家族公社和西周、东周的农村公社三个发展阶段。井田制度与农村公社具有密切的关系。西周时期,农村公社兴起,井田制度形成;到了东周时期,农村公社衰落,井田制度瓦解。这一事实,既能得到马克思、恩格斯有关史学理论的支持,又有大量传世文献的记载与新出土考古材料的印证。     

马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的思想给我们的启示

马克思在他的晚年，主要是从1877年到1882年期间在他写的多篇文章中，都用明白无误的语言，指出俄国有可能跨越资本主义的历史阶段，由农村公社过渡到社会主义。尽管马克思在他的论述中对这种过渡附加了这样那样的条件，并且由于从1861年开始废除农奴制度的俄国还是以封建主义生产方式过渡到资本主义生产方式，使俄国并没有实现对资本主义制度的跨越，但马克思对历史的思考对东方社会仍然有重大的意义。在马克思的著作中至少有三篇谈到这个问题。第一篇是1877年11月给俄国《祖国纪事｝杂志编辑部的信‘’‘。这封信是回答俄国民粹派骨干分子…     

论瑶族农村公社

本文认为,瑶族农村公社是由父系家族公社逐渐发展而来的。个体家庭私有财产的出现和发展,人口的蕃衍,以及历代反动统治阶级的压迫剥削,使得瑶族被迫进行频繁的迁徙,从而使不同家族的成员杂居在一起。以地缘为纽带的村寨组织冲破了以血缘为纽带的家族公社的界限,形成了农村公社,土地所有制逐渐由家族公有转为村社公有。低下的生产力水平决定了瑶族农村公社的生产资料公有制与私有制同时并存。适应于生产资料所有制的这种二重性,瑶族社会产生了相应的社会组织形式。由于瑶族超越了奴隶社会的历史发展阶段,直接过渡到封建社会,农村公社特有的地域性社会组织形式和二重性的生产资料所有制形式得以长期依存于封建社会,但已发生了质的蜕变。     

也谈“卡夫丁峡谷”

本文认为：俄国十月革命和中国革命胜利后的历史实践只是从原则精神上证实了马克思关于东方社会有不同于西方社会的发展道路的论点；而马克思研究俄国农村公社所引出的俄国在若干设定的条件下有可能越过资本主义的“卡夫丁峡谷”的论点则由于历史条件的极大不同，不能作为现实社会主义选择的具体理论依据，不能把两者作简单类比，不能认为现实社会主义就是“卡夫丁峡谷”论点的现代实现形式。     

马克思的“人类学笔记”与东方社会发展的道路

1881年马克思提出“俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷,而把资本主义制度的一切肯定的成就用到公社中来”。这一思想越来越引起我国理论界的思考和兴趣。这一思想来自马克思长期对东方社会的研究和晚年手稿——“人类学笔记”中关于农村公社的论述。因此,弄清楚马克思对于农村公社性质的分析和跨越资本主义“卡夫丁峡谷”思想的实质及其具体历史条件,对于理解东方社会发展道路的特点。分清马克思主义与俄国民粹派的本质区别和走自己的道路、建设有中国特色的社会主义,都有十分重要的意义。     

亚细亚生产方式与东方社会发展道路

谢霖同志的这部学术专著是在当代世界格局发生剧烈变化、人们越来越关注东方社会的发展道路和社会主义的历史命运的形势下出版的。在这里,我想简要地谈谈该书主要的研究成果和特点。 一、关于亚细亚生产方式与农村公社的关系问题。谢霖同志是通过马克思对农村公社的研究来考察马克思亚细亚生产方式概念的起源、形成和发展的,把亚细亚生产方式概念的研究建立在对历史资料充分分析的基础上,避免了过去那种抽象的概念推演。作者对马克思关于农村公社的思想作了较为深入的探索。他不仅提到马克思1843年的《克罗茨纳赫笔记》、1846年的《德意志意识形     

中国社会转型过程中政府与民间关系的重构

自90年代以来，对中国市民社会的研究已成为关心中国现代化进程的中国学人的一个热点话题。较之先前的“新权威主义”和“民主先导论”，中国市民社会论欲囹从社会结构的层面探求中国的现代化道路，这无疑是认识上的一大进步．但是，我们也必须看到，市民社会这个概念是从欧洲历史中借鉴来的。正如有的研究者指出的：“市民社会尽管有不同的历史阶段，以及不同的国别、文化背景、含义构成和作用等等，但它始终只是欧洲或西方社会的一个社会、政治概念．”（1）由于东西方历史文化的巨大差异，我们认为运用市民社会这个在西方文化中产生的具…     

小议“信息社会”

最近几年,西方国家的一些资产阶级学者,在讲到新的技术革命时常说:“现在是信息社会”。这种说法传到我国,有的同志也在说:“现在是信息社会”。那么,这种说法究竟对不对呢?现在西方国家到底是不是“信息社会”呢?西方学者这样说的目的何在呢?这些都是需要认真研究的问题。马克思主义认为,概念是对于客观事物本质的反映。任何一个科学的概念,都有它特定的内涵和外延,即它的内容和范围。“社会”这个概念,当然也不例外。社会是指人类以一定的物质生产活动为基础而组织起来的相互联系的有机整体。马克思指出:“生产关系总合起来就构成为所谓社会关系,构成为所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。”这就是说,社会是由各种社会关系构成的有机的整体(在各种社会关系中生产关系是最基本的);社会是处在一定历史发展阶段上以特定形态存在着;每个处在一定历史发展阶段上的社会,都是建立在一定生产方式之上的。按照历史唯物主义的观点,人们要科学地区分不同国家、在一定历史发展阶段上是什么社会,就要依据这个国家的生产方式,决不能     

社会主义市场经济条件下爱国主义教育的重要性──兼论新时期在我区进行爱国主义教育

我们知道，爱国主义是一个历史的范畴。在爱国主义漫长历史发展过程中，由于社会阶段和历史条件的不同，爱国主义也有其不同的内容和特点。中国社会主义发展到今天，是要在有中国特色社会主义理论指导下，建立社会主义市场经济体制。因此，就对社会主义市场经济条件下的爱国主义提出了新的要求，在计划经济向市场经济这一历史性的过渡中，爱国主义教育显得尤为重要，它是社会主义市场经济条件下精神文明建设的重要任务，更有助于克服社会主义市场经济条件下，由于人们思想观念的变化，价值观念的失衡而产生的拜金主义、享乐主义和极端个人主…     

马克思晚年东方社会发展道路新思想的实质——“人类学笔记”和《历史学笔记》再研究

马克思晚年通过"人类学笔记"中对农村公社的再研究和《历史学笔记》中对世界历史的再研究,在东方社会发展道路问题上提出了一系列新的思想。这些思想既不是如国内外一些学者所说的是将唯物史观的社会形态演进理论当做纯粹的"西方社会理论"加以抛弃,从所谓"单线论"转向"多线论";也不是仅仅一般地确认社会形态演进的统一性和多样性,局限于指认一个民族在发展过程中基于某些历史条件可以跨越某个特定的社会发展阶段。这些新思想实质上是马克思对唯物史观原有的"世界历史"理论的重大突破,而所谓跨越"卡夫丁峡谷"的东方社会发展道路设想,正是以这一突破为理论支撑的。只有从这一视角出发,才能对马克思晚年思想与唯物史观的关系作出准确的评价,并对他同恩格斯在跨越"卡夫丁峡谷"问题上的观点差异作出合理的解释。     

走向市场经济:必然性、任务和要求

<正> 确立建立社会主义市场经济的改革目标,标志着我国经济体制改革进入了一个崭新的重要阶段。形势的发展和改革的深化,促使我们对于建立社会主义市场经济问题进行更加深入的思考。本文拟就我国建立社会主义市场经济的客观必然性、基本任务、特殊要求等方面的问题,作一些粗浅的探讨。一、在更广阔的背景内讨论我国建立社会主义市场经济的客观必然性为了充分认识我国建立社会主义市场经济的重大意义,提高公民建立社会主义市场经济的自觉性,我们有必要强调,要站在人类社会经济发展史和当今世界经济全局的广阔背景中讨论我国建立社会主义市场经济的客观必然性。其一,商品经济是人类社会经济发展不可逾越的阶段,市场经济又是商品经济发展不可逾越的阶段,所以市场经济也是人类社会经济发展不可逾越的阶段,至于这个阶段是在何种社会条件下经过并不重要,重要的是都必须经过这个阶段。     

李贽与16世纪前后的中国社会

16世纪前后是中国社会的一个重要历史发展阶段,发生在这个时期的一系列变化都在不同程度上表明了当时历史发展的方向与趋势,预示着一个新时代的到来。被人称为异端之尤的李贽,是这个时期的佼佼者,在他身上,我们看到了一位早期启蒙思潮先行者的形象。但是,由于历史的传统和中国的社会内部结构方面的种种原因,活的又被死的拖住了。16世纪前后的中国社会在历史发展的十字路口徘徊之后,又沿着古老的历史道路艰难地走下去了。而李贽武的“离经叛道”亦为当时的社会所不容。这不仅仅是李贽个人的悲剧,也是他所生活的那个时代的悲剧。     

关于学术文化博物馆的几点构想

我国作为一个学术大国,建立一所学术文化博物馆是很有意义的.中华民族的人文精神、学术文化及社会历史知识将通过实物陈列而由此得到展示.中国之所以成为中国,也能由此得到实证和阐释.学术文化博物馆在设计上的独特之点是通过实物和复制实物给出一个历史与逻辑相一致的中国学术史发展线索、认识史发展线索和知识积累系统.这个系统大致分为八个时期.     

论中国和平发展战略的世界历史意蕴

和平发展战略是一个具有世界历史意义的社会发展战略。世界历史是指生产力与生产关系的矛盾运动发展到一定历史阶段所必然引起的世界各国在经济上的有机联系,以及在此基础上所必然带来的政治、思想文化上的交往和联系。中国在世界历史的不同历史时期所处的历史方位不一样,中国与世界的关系也不一样,和平发展战略就是要在中国与世界之间建立良性互动关系,超越大国崛起的旧模式。     

改革政治体制要对我们的民族作反思

政治体制改革的目标及涉及的内容是多方面的,首要的是思想观念上的转变与更新,必须对中华民族进行反思和对社会主义的再认识。中国有几千年的封建历史,封建主义的根基十分深厚;新中国是在半封建、半殖民地社会这个基础上建立起来的,跳越了具有“先进的科学技术”和“商品经济充分发展”这样一个社会阶段。我国的经济、政治形态与马克思在十九世纪所设想的社会主义有着明显不同的特征。而建国三十多年来最值得引为教训的是,把斗争矛头指向资本主