“否定主义”作为过程

应该说,1987年我写的《批评即苛求》一文,1990年出版的《否定与徘徊》的小书,可以视为我告别既定的批评观念和批评模式的开始,也可以视为我在“文史哲”诸方面建立“本体性否定”理论的一个萌芽。《批评即苛求》一文可以视为是对当时的阐释性(包括借鉴西方各种批评方法的阐释)和依附性的印象式批评的反拨,目的在于恢复健康的、有意义的文学批评价值判断———我们反感的不是苛求本身,而是简单化的、泯灭创作个性的、从共性出发的苛求。同样,一个批评家如果从自己对文学的理解出发,也充分尊重作家自己对世界的理解,从而发出的“苛求”,不但是…     

作为一种思维方式的后现代哲学

关于后现代哲学,我认为从本质上看,它是一种思维方式。将哲学上的后现代主义视为一种思维方式,一方面有助于透过后现代思想家之间的理论纷争,从整体上把握这一分支众多、内容复杂的思想运动;另一方面有助于与“时代化”的理解划清界线。 所谓“时代化”的理解,就是把后现代主义所讲的“后现代”仅仅看作一个时间概念,看作一个历史时期,一个继现代之后的时期,而在这个时期发生的一切事情都必然是后现代的。这种“时代化”的理解本身就是现代主义的产物。因为对后现代主义所进行的“时代化”的理解,是建立在现代主义的“时代”概念基础之上的,现代主义的“时代”概念假定“时代”是自我包含的统一体或前后一致的整体。后现代思想家拒斥这样一种传统     

英加登对阅读意识过程的现象学研究

英加登的基本思想有两个特点:一是意在突显实存关系,因而他强调的侧重是实在世界方面,当然是在与世界的意向关系的角度上;二是对于存在论的重视,正是他那存在样式及其形式构造与实质规定性的存在论思想,以及胡塞尔的描述现象学,构成他的现象学美学的理论基础.英加登所描述的阅读意识过程是从对有声的书面符号的掌握开始,进而理解语词和句子的意义,把握其意向事态或其他意向性关联物,再经过综合的客观化,使作品中的再现客体对读者呈现为一种拟实在性.客观化与图式化外观的现实化是一个大致相同但强调的侧重不同的阅读过程,具体化贯穿于其中,而积极阅读的态度更是贯穿于从理解语词和句子意义直到图式化构成的整个过程中.再现客体通过图式化外观呈现出来,作品因而具有直观性,即准可感知性.语言层次、再现客体层次、图式化外观层次,是英加登所认定的阅读意识过程的结构,阅读展开为一个时间过程,“时间透视”,便是英加登针对这一特点而提出的概念.英加登还描述以审美态度与出于研究目的完成的两种阅读方式的不同的意识过程.英加登的贡献在于第一次细致地描述阅读意识过程;但他所描述的是一个没有历史时代区分、没有民族差异、没有社会影响、普泛性、抽象化的阅读行为,它的静态性是显然的.     

共鸣·欣赏·创作——兼与柳鸣九同志商榷

在探讨阅读及创作中的共鸣问题之前,先得了解共鸣的內容反实质。柳鸣九同志在“批判人性论者的共鸣说”一文中说:“共鸣现象之所以能够产生,是由于具有一定的条件或基础的,这条件就是‘相同的频率’,也就是说相同的思想基础,一致的阶级倾向,如果没有这样的条件,共鸣是谈不上的。”在这里,他把共鸣和理解、欣赏和喜爱区別了开来。在“关于文艺欣赏阅读中的情感运动形式”这篇文章中,柳鸣九的基本论点未变,只是对于共鸣和理解、喜爱的区别,有了具体的阐述。他认为“理解、肯定、赞赏主要是属于理性的评价的范围,而喜爱、感动和     

浅议英语学习者的听力障碍

在我国,英语学习者听力理解能力普遍是比较低的,形成听力障碍几个主要原因在于:词汇量太小;阅读对听力理解的影响;人的记忆特点对听力理解的影响;语言操练方法对听力理解的影响;听者的情绪状态对听力理解的影响.     

历史与现实的对话--解读报告文学《失忆的龙河口》

采访 :“一次从没有过的震撼”　　我是带着某种“先入之见”来阅读这篇报告文学的。还是夏天 ,在几个朋友的聚会上 ,陈桂棣说他的夫人春桃正忙着一篇报告文学的写作 ,主人公是“大跃进”中的一位“女劳模”。这引起了我的兴趣 ,兴趣的集中点是“大跃进”和“女劳模”这两个概念如何协调。我当然知道春桃不会去肯定“大跃进” ,问题在于 :一个充满荒谬的“大跃进”的年代 ,会产生一个什么样的“女劳模” ;她将带给我们一种什么样的历史认知。当冬季来临 ,《当代》2 0 0 1年第 6期刊出了春桃的《失忆的龙河口》。为了充分体验审视作品本身的…     

有必要编一部“当代学术荒唐史”

评价问题本来不是个问题,却成为学界普遍关注的热点,关键就在于目前的学术评价缺乏必要的公正性。学术评价作为一种学术权力,不公必然导致腐败,不是促进学术而是促退学术。这一点已经成为学界大多数人的共识,只有少数人出于这样那样的原因不愿承认,或轻描淡写地将学术腐败说成是“学术不端”。腐败也好,不端也好,我们搞当代学术史,这个问题是绕不过去的。如果当代学术史缺了这一块,就是一部不完全的甚至是被歪曲的学术史。当前的学术评价,可以借用《韩非子》中的一个寓言来说明,叫做“郑人买履”。郑人买履的荒唐之处就是“宁信度,无自信也…     

视野和信念

<正> 中国知识分子有句老生常谈,叫做“学无止境”;还有句老生常谈,叫做“一物不知,儒者之耻”。我是个鲁钝的人,常常感到这两句话的份量,真够我“无荒无殆”的了。一有位朋友说给我一个笑话。学生到现代汉语教研室找老师问问题,得到的回答是,     

英语阅读能力提高的四要素

阅读能力的培养是英语教学的重中之重。英语教学大纲提出“侧重培养阅读能力,为进一步学习和运用英语切实打好基础。”说明了阅读的重要性。要如何提高学生阅读能力,应从以下几方面入手。目前,学生英语阅读能力不理想的一个重要原因是:学生未能真正参与阅读教学过程。阅读课上仍以教师讲解、学生记笔记为主,即使有检测阅读理解效果的提问或讨论,也往往流于形式,或是局限于教师和个别学生的相互“应合”上,大多数学生在阅读课上只是“听众”。因此,阅读教学的方法必须加以改进。教师在对学生阅读能力的培养当中要做的是积极创设学生参与阅读…     

在上下文联系中猜词悟意──英语阅读技巧探讨

大学英语专业的阅读课通常对学生进行计时阅读和限时阅读练习,以训练学生的多种阅读技能,培养学生的阅读能力,提高学生的阅读速度．美国学者LeeLearnerGray曾指出：“速度、理解和词汇是阅读技能的三个基本要素。”他把阅读速度作为阅读技能三要素中的第一要素,认为它是反映语言能力和衡量阅读能力的重要标志。但是,影响阅读速度的一个重要因素是,在快速阅读过程中,难免会碰到生词,如果一碰到生词就查词典,不仅影响阅读速度,而且影响阅读情绪,甚至成为有效阅读的一大障碍。当然,查阅少量的、个别捉摸不透的生词是完全必要的。…     

工夫的哲学意义及其限度——兼议《儒家功夫哲学论》

作为中国哲学的重要概念，工夫至少涉及两个方面：其一是知和行的关系；无论是致知过程，还是德性践履，都关乎工夫。其二，工夫又与本体相关，这一关联中的工夫主要指践行活动或人对世界的广义作用。工夫的实质在于“做”或“做事”,本体则表现为“做”或“做事”的内在根据。哲学之为哲学，需要从道、智慧的角度去理解，应当避免因过度强调术而导致从“道”走向“术”。从总体上看，工夫侧重于有意为之、勉力而行，这与不思不勉、自然中道的道德境界有所不同。人在社会中的创造活动，具体表现为一个工夫的展开过程。人以工夫为作用、做事的方式，同时也使工夫具有参与人的成就之意义。     

关于和亲研究的几个问题

一、总的来说,中国古代的民族关系史可以用“战”与“和”两个字来概括。所谓”战”即指战争,“和”即指和好。我这里着重讲和亲。如果要对和亲重新定义的话,我想这样表述也许更确切一些:两个不同民族政权或同一种族的两个不同政权的首领之间出于“为我所用”的目的进行的联姻叫做和亲。这里有必要对“民族政权”、“目的”和“联姻”三个概念作些解释。先谈“民族政权”。     

思与禅的一种诠释与对话:海德格尔和禅宗对人的追问之比较研究

一、非实体性的人思①与禅分属于东西两种不同的文。在对人的理解中，思与禅都必须面对“人是什么”这一劈头而来的提问，思与禅以不同的方式面对这一问题。思破除了“人是什么”这种提问方式的合理性，代之以“人是谁”的追问。思所实现的这种问题方式转换的实质性意义，不在于能引导一个新的人的定义，而在于否定了从“是什么”的意义上给人下定义的可能性，在于否定了这一问题本身。人本来就不成问题，人本来就这样或那样地如其本然地存在着。用禅宗的语言来说，海德格尔所做的是要还人一个本来面目。禅宗没有提出一个“人是谁”的问题来…     

论我国上古诗歌中的“长尾韵”

<正> 一、什么叫长尾韵一般诗歌里所押的韵,都是一个音节,即一个韵字。有一种韵却很特别,它不是一个音节,而是两个音节,即由两个韵字构成。这种双音节的韵,就叫做“长尾韵”。长尾韵是由句子里的“句中韵”和句末的“独木桥韵”两种韵结合起来构成的。因此要     

论投机和垄断

按照康芒斯的说法,交易活动是因稀缺性的存在而存在的,如果一种物品并不稀缺也就无须交易(康芒斯:《制度经济学》上,P299)。从这个角度看,交易活动是解决稀少性问题的,一个双方都满意的交易是一个双方都认为“不吃亏”或“赚了”的交易。用稀少的概念来解释,就是双方都认为他用稀少程度较低的物品换取了一个稀少程度较高的物品,因此交易活动可被理解为是利用稀少性而获利的一种活动。     

注重企业集群的发展是兰州工业强市的关键

一、企业集群的经济特性在经济学上 ,相对于企业集群有一个概念叫做地域生产综合体 ,这是指 :“在一个工业点或一个完整的地区内 ,根据地区的自然条件、运输和经济地理位置 ,恰当地 (有计划地 )安置各企业 ,从而获得特定的经济效果 ,这样的一种各企业间的经济结合 (相互制约的结合 )就成为生产综合体。”[1 ]生产综合体的概念虽然也强调了各企业之间应当保持应有的经济联系 ,但它与我们所说的企业集群最大的区别在于 :生产综合体是计划经济的产物 ,各企业之间的比例关系一般是由政府计划所决定的 ,如果人们能够对各个经济部门之间内在的经济…     

治官倒良方

一前一段,社会各方都在议论“倒爷”,一时间,“倒爷”满天飞,成了过街老鼠。其实,在商品经济条件下既然承认市场机制的作用,倒买倒卖,只要不违法乱纪,不违反政策,这种活动也是流通的一种渠道。但是,如果加一个“官”字,叫做“官倒爷”,或简称“官倒”,虽然只是一字之差,那就大不相同了!不是吗,当官的倒买倒卖起来,可不同寻常百姓,他们不倒则已,一倒便可投机垄断,兴风作浪,哄     

永恒者的时间性：胡塞尔论观念对象的时间性及其构造

自从《逻辑研究》时期开始,胡塞尔就将时间性与非时间性作为划分实在对象与观念对象的标志。但是,观念对象的时间性问题涉及一个两难：一方面,如果观念对象是永恒的,那么它就无法与具有时间性的意识之流发生关系,因而就不再是“对象”;另一方面,如果观念之物与意识流发生关系,从而成为意识的对象,那么它就会由于沾染上时间性而丧失永恒性,进而不再是“观念的”。胡塞尔指出,我们可以从时间性出发理解观念对象的永恒性,即将之理解为“全时间性”或“随时性”这种“殊胜的时间形态”,借此他成功摆脱这种两难局面。但是,在胡塞尔论述观念对象之时间性的相关文献中,并无法找到他对这种“殊胜的时间形态”之构造问题的专题讨论。为此,我们结合时间现象学与先验逻辑学这两个问题域,尝试对这一问题做出较为全面的解答。     

意志的肯定和否定:叔本华法哲学的逻辑起点

叔本华的法哲学思想是从意志和人的身体之间关系入手考察的。他认为 ,这一关系首先是“意志是人的本质” ,其次是“意志是通过身体的运动把它自己透露出来”① 。因此 ,身体的活动和意志的活动具有一种“同一性” ,“身体的活动不是别的 ,只是客观化了 ,亦即进入了直观的意志活动”② 。由此“同一性” ,身体所感受到的《例如苦乐等》决不是表象 ,而是意志的直接感受。“这种作用 ,如果和意志相违 ,就叫做痛苦 ;如果相契合 ,则叫做适意、快感。”③意志的肯定和否定 :义和非义叔本华认为 ,人的身体的活动亦即意志的活动。这种意志的活动有“…     

简论企业精神

企业精神作为一种全新的现代管理理论和方法 ,正在悄悄崛起 ,越来越受到企业界的重视。企业精神理论起源于 80年代初期的美国和日本 ,由于企业管理环境条件和管理水平的差异、社会制度的区别 ,在美国称为“企业意识”或“公司文化” ,在日本则叫做“经营理念”或“企业哲学” ,只有我国才叫做“企业精神”。企业精神是企业的灵魂 ,是企业全体人员活力的集中体现 ,是激励职工奋发向上的强大动力。企业精神标志着一个企业在其发展过程中所形成的带有特征性的价值观和战略眼光。当前 ,我国商业企业也面临着新的形势和新的考虑 ,进一步解放思想 …