壮侗语民族在湖南地区的繁衍──壮侗语民族分布地域的考古学研究系列论文之四

历史上，湖南是越人活动的地区之一，后来也是壮侗语民族生活繁衍之地。无论是考古学 文化还是民族学及语言文化方面，都反映出湖南地区与岭南壮族地区有着密切的关系，说明湖南地区的壮 侗语民族是当地的土著居民，是由古越人发展演变而形成的。     

壮傣侗语言底层之比较

壮族、傣族、侗族是华南三个很有影响的少数民族。这三个民族地缘相连成片,从而在民族心理、生活习俗以及一些文化特征等方面有许多相同之处,而关系最密切的要数他们的语言。 壮、傣、侗均属汉藏语系壮侗语族的语言。壮语、傣语、布依语同属壮傣语支,海南省的临高话可归入这一语支。侗语、仫佬语、水语、毛南语同属侗水语支。这个语族的第三个语支——黎语支,分布在海南省,只有黎语一种语言。整个语族的语言有下列的共同特点:     

藏汉语接触引发的语言演变

藏汉语之间的接触主要是跨地缘文化交流性接触和地缘接壤性接触,二者都有着悠久的历史.藏汉语方言之间的地缘性接触,主要发生在藏语康方言与汉语西南官话、藏语安多方言与汉语中原官话、兰银官话之间.从地城上看,藏汉语之间的地缘接壤性接触主要发生在青海东部、甘肃西南部、四川西部和云南西北部一带.藏汉语方言在地缘接壤性接触下引发的语言演变主要有特征的增加、特征的替代,特殊的双语现象和混合语等四种情况.     

张声震:壮学理论及其建构者

壮学是以壮族社会群体及其文化为对象,进行历史性、现实性、整体性系统研究的综合性学科。张声震与壮学研究结缘,是从1985年从事整理民族古籍事业起。二十多年来,在抢救民族文化遗产、整理民族古籍、参加各种学术研讨会、学术考察等一系列活动中,张声震尽其所能致力于壮学研究推广和发展,他从整理各种典籍资料中,发现了壮族许许多多的古老的原生态文化的存在;在对其特性的认知和研究中,找到了壮族社会发展轨迹的真实记录。这些记录,便是壮学建立的基石,是壮学丛书各种专著研究成果的依据,在进一步研究中,也逐渐形成了壮学基本观点和理论,并从中发现了某些规律。张声震是壮学理论体系重要建构者——壮学不能没有张老,张老离不开壮学。     

引领壮学研究 构建壮学体系——张声震研究员

张声震(1924.2-),男,壮族,广西南宁市邕宁区人,中共党员,广西壮族自治区人民政府原副主席,研究员,兼任中国民族理论研究学会顾问、中国西南民族研究学会名誉会长、广西壮学学会终身名誉会长、《壮学丛书》总主编。从20世纪80年代中期担任自治区人民政府副主席时,开始对壮族历史、考     

双语、符号转换及其产生背景研究

双语是一种能力,符号转换是表现,但是通晓双语的表现和符号转换有质的差别.符号转换的产生有内外诸多因素.一个族群或一个社区呈现双语能力和符号转换言语行为的现象,与该民族或社区生活的语言环境、所掌握的第一语言和主流语言的不同、该民族或社区所处的地理位置、个人所从事的职业、主流媒体的用语以及人们对第二种或第三种语言的态度等因素密切相关.     

壮学理论体系先行者

覃乃昌是壮学研究领域的灵魂人物,也是壮学理论体系的先行者,系中国民族学学会副会长、广西壮学学会会长、《广西民族研究》原主编、享受国务院政府特殊津贴专家、广西有突出贡献专家,在壮族稻作农业史、华南民族文化史、华南与东南亚民族历史文化关系以及民族区域自治理论研究方面,取得突出成就。特别是在壮族那文化、布洛陀文化、盘古文化研究方面,有许多开创性研究成果,为广西民族学界争得了巨大的荣誉,也为推动广西民族工作的发展,为繁荣广西民族研究特别是壮学研究事业做出重要贡献。有鉴于此,应广西民族大学学报编辑部邀请,中国著名民族学家、广西民族研究所原所长覃乃昌研究员于2006年3月20日到广西民族大学作关于壮学研究现状的学术报告。本期主打栏目"南岭壮学"出刊之际,本刊特将此次学术报告内容整理刊出,以飨读者。     

真情写大爱,实干育英才——湖南工业大学积极探索民族预科教育新思路

<正>湖南工业大学民族预科班主要面向全省招收少数民族预科生,学生大都来自湘西、怀化、张家界及一些民族自治县,包含土家族、苗族、侗族、白族、壮族、回族及畲族等多个少数民族。这些学生在宗教信仰、风俗习惯、语言等方面与汉族和其他少数民族之间存在较大差异。如语言方面,有些学生到校后甚至不会说普通话,而湖南省各地方言土语差异巨大,     

壮族民间宗教信仰研究与壮学体系构建

壮学是以壮族为研究对象的综合性学科.壮学研究范畴性质决定了壮族民间宗教信仰研究不可或缺,壮族民间宗教信仰是壮民族的文化之根,壮族宗教信仰研究成果与壮学学科建设发展同步,继续深化壮族民间宗教信仰研究对壮学学科建设有重要意义.     

真情写大爱,实干育英才——湖南工业大学积极探索民族预科教育新思路

湖南工业大学民族预科班主要面向全省招收少数民族预科生，学生大都来自湘西、怀化、张家界及一些民族自治县，包含土家族、苗族、侗族、白族、壮族、回族及畲族等多个少数民族。这些学生在宗教信仰、风俗习惯、语言等方面与汉族和其他少数民族之间存在较大差异。如语言方面，有些学生到校后甚至不会说普通话，而湖南省各地方言土语差异巨大，造成学生到校后语言沟通困难。     

计划与口语质量

计划能够对实际的语言运用产生很大的影响.计划与口语准确性、流利性和复杂性有密切的关系,对于外语教学尤其是英语口语教学有一定的启发意义.     

在中国第六届社会学人类学高级研讨班Seminar上的发言

刚才大家提出了很多问题 ,很好 ,我把它们归纳起来 ,总地讲一讲。我过去多次来西北 ,关心西北的发展问题 ,为此也提出过一些建议和看法。这次能参加研讨班 ,也很希望能了解一下现在的情况。政府政策的形成 ,不是凭空而来的 ,先是有客观的需要 ,以群众的根本利益为依据。十多年来 ,大家都在努力“呼吁” ,大家的呼吁 ,得到中央的重视 ,才会有今天西部大开发的政策。这需要投入大量的人力物力 ,才能做很多的事情。现在的问题是如何贯彻落实西部大开发的政策。方向目的清楚了 ,有了政策条件 ,但要把事业做成功 ,还要靠群众 ,靠每一个人的努力。…     

我国的语言和语言群体

语言和语言群体是同目前民族学界讨论的与民族和族群问题有关的一对范畴。同一语言的使用者不一定有共同的语言交际行为和语言认同态度 ,因此语言和语言群体可能是不一致的 ,语言群体相对语言来说应该是第一性的。在没有超方言的民族共同语或标准语的情况下 ,方言更接近语言群体 ,有更多的共同的交际行为和认同感。双语现象的出现使语言群体向更大的双语或多语的语言群体发展。文章对影响我国少数民族语言群体的年龄、地区分布和语言使用场合等因素做了具体的分析。     

口头交流:民间文学的演说范式

口头交流是民间文学生存和展现的必需的方式.口头交流即是面对面的交流,构成了一种彼此互动的具体情境.没有交流就没有民间文学,人们面对面的交流是民间文学最基本的生存状态.传统的村落和现代都市都是一个口头交流的社会,社会生活诉诸于口头交流,人们在不断的口头交流中形成了种种民间文学的范式.这一范式具有鲜明的演说特征和优越性.     

在中国第六届社会学人类学高级研讨班闭幕式上的发言

今天 ,我们的第六届社会学人类学高级研讨班要结束了。首先 ,转达一下费老的意思。他多年来一直关心西部和少数民族地区的发展 ,这次能亲自来参加这届研讨班并做主题讲演 ,后来又听取和回答大家的问题 ,有直接与大家交谈的机会 ,十分高兴。他今天离开兰州回北京了 ,希望这次研讨班的收获能在今后的学科建设中发挥作用 ,见到实效。其次 ,我自己通过参加这次研讨班 ,学习到很多东西 ,这么多年来能这么专心地从头到尾听课和听大家讨论真是第一次。借此机会谈点有关学科建设方面的体会。自从 1979年中央委托费老牵头来恢复和重建已中断 2 7年的…     

语言文化差异对戏剧话语模式的影响

从英美戏剧与中国传统戏曲在主导性话语模式上迥然相异,探讨了戏剧戏曲话语模式的差异一为发达的对话式艺术,一为优美的歌唱艺术.之所以如此,除了中西文化传统差异之外,英汉语不同的语音动力特征对曲艺话语模式选择倾向的客观制约也是不容忽视的因素.从语义学理论和信息传播理论的视角深入分析了语言文化对于戏剧戏曲主导性话语模式生成的影响.     

在西北民族学院建校五十周年庆祝大会上的讲话

各位领导、各位来宾、各位在民院工作的同志们: 你们好!今天,我很高兴能参加西北民族学院的五十周年纪念会.在这次纪念会上,我想到了过去五十年.中华人民共和国成立以来,我们各民族同胞翻了身,得到了完全平等的地位,这是中国共产党政策的胜利,是全世界瞩目的伟大的事件,也是中国历史上第一次实现的民族的平等.     

康巴方言玉树话的语音特征研究

作为康方言一支的玉树话在长期的发展当中打破了藏语传统语法的一些规则.元音i和u融合;辅音的读音也有所变化;后缀音节变化,主要是弱化以及下加音素ra音的消失.