历史的透视:回族商业经济与回族社会地位的关系

回族的社会地位始终与经济生活紧密地联系在一起,并通过经济生活的变迁为载体充分展现出来。唐宋时期,以外向型经济为特点的社会生活,决定了回族先民在中国得到生存和发展的机会。元代回回人经济的多元化和特殊重要性,使其社会地位得以空前提高,并促进了回族共同体的逐步形成。到了明清以后,随着回族经济的变迁和衰退,造成回族社会地位的不断下降和民族危机感的日益增长。历史证明,回族商业经济始终伴随着社会发展而不断变迁,并同回族的荣辱成败密切相连。     

新疆天山北坡绿洲生态与回族生计方式研究

本文从新疆天山北坡绿洲上一个较为典型的回族村落作为田野个案,以民族学、人类学理论探析回族生计方式的变迁与生态环境的互动关系。文章将从"多元生态环境及其特征"、"多元生态环境与回族生计方式"、"生态环境与民族生计方式的理论探索"三个方面分析、研究绿洲生态与回族生计方式之间"二维互动关系"。同时,本文将以人类学"文化适应"理论分析绿洲上回族在文化的调适下其生计方式在外在环境的影响下不断变迁的过程。     

北京回族女性的文化传承与变迁——以北京牛街李家为个案

回族与伊斯兰教文化是息息相关的.具有穆斯林身份,又生活在北京这个政治中心,在这样一个特殊的文化背景下,牛街的回族女性的文化传承与变迁为了解回族文化提供了一个特殊的视角.我们选定北京牛街回族李家的三代女性作为研究个案,因为李家的女性可以从家庭和代际这些特定的角度向我们展示这种传承与变迁.     

民族大家园里的一朵奇葩——湖北沔城回族镇民族团结进步创建纪实

沔城即沔阳城的简称。沔城回族镇地处湖北仙桃市西南,北依浩浩排湖岸边,南临悠悠东荆河畔,是湖北省唯一的回族镇。它既是一座历史悠久、文化灿烂的古城,也是一个朝气蓬勃、独具魅力的年轻民族镇。这里不仅集回、     

青海藏区回族社会生活变迁调查--以黄南州隆务镇为例

本文在田野调查的基础上,从微观社会学的角度出发,以青海黄南藏族自治州隆务镇回族群体的社会生活变迁为主题,探析了隆务镇回族日常生活、宗教生活、婚姻家庭、族际交流等层面在社会变迁中的不同表现形式及影响因素.着重指出社会互动,强化了藏区回族生活文化的调适性与整合性;社会结构转型与变迁动力促成了藏回民族地域关系的复杂性与多样性;地域利益矛盾、文化差异及政策倾向等因素,在某种程度上限制了民族关系的发展,影响了区域的稳定.     

走进西道堂──对中国西部一个回族社区模式的个案研究

本文主要从回族社区的形成，基本要素变迁及社区运行总体特征，对西道堂这一典型的回族人文社区模式进行实证研究，试图以甘肃省临潭县西道堂回族社区模式为对象，研究回族社区变迁的规律性问题，并力求为回族社区参与广泛而深刻地社会变迁提供一些思路。     

当代八坊回族妇女嫁衣的人类学考察

嫁衣是一个民族审美理想的集中体现,较多地保留了民族服饰文化的传统,同时也蕴含了为人所忽略的女性文化.但随着西方文化的扩张与渗入,城市文明的拓展和现代化进程的加快,传统的嫁衣文化正在逐渐远离现代生活而去.本文通过对甘肃临夏市八坊当代回族女性嫁衣演变的研究,揭示了嫁衣文化在回族内部的变化和回族女性婚姻观念的转变,发现回族作为一个民族共同体在文化变迁中所采取的适应性策略,以及回族女性如何自觉地应对这种变化.     

昌吉市回族妇女社会参与和某些生活民俗的变迁

本文以田野调查材料为基础 ,通过对昌吉市回族妇女社会参与现状的描写及对回族妇女社会参与引起某些民俗变迁的研究 ,认为 :回族妇女在由传统单一的性别角色 (家庭主妇 )向家庭与社会二重角色的转变过程中 ,引发了自身观念的改变 ,观念的改变又是导致回族社会中某些民俗变迁的直接因素     

城市界面下的回族传统文化与现代化

本文以兰州、银川、西宁和西安的回族社区为个案,运用都市人类学和城市社会学的理论和方法,在城市的宏观生态背景下分析了西北城市回族社区的不同层面的变迁,提出面对城市的挑战,以文化自觉的方式实现自身传统的现代化是城市回族穆斯林发展的必由之路。     

回族文学中的清真寺及话语阐释

清真寺不仅是回族文化的核心意象与象征,也是回族文学反复表现的原型意象;回族依凭清真寺符号系列不仅在表述中成功构建了"小我",也在社会语境的对话中构建了"大我"。随着回族社会生活的发展变迁,清真寺在不断适应新的话语语境的同时也在生成新的语境,成为一种参与历史建构的能动力量。     

传承与变迁:都市回族开斋节习俗的新思考——以北京市牛街地区为例

以牛街为代表的都市回族社区,在一定程度上反映了我国东部地区都市回族的现实生存状况。开斋节习俗作为回族传统文化中的重要组成部分,集中地展现了回族的多种文化特质。近年来,随着社会经济的快速发展,城镇化进程的加快,以牛街为代表的都市回族社区开斋节文化发生了较大变迁。无论是节前的准备工作,还是节日当天的具体事项都在发生变化,体现了都市回族生活水平的提高以及传统与现代之间的调适。     

《回族民俗文化变迁与社会性别研究》出版发行

中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员杨华著《回族民俗文化变迁与社会性别研究》一书,于2014年8月由中央民族大学出版社出版发行。该书共分十章,第一章集中论述回族民俗文化在回族发展中的地位和作用。第二章至第九章全面介绍和论述了回族的民俗文化及其变迁,这些民俗文化包括生产、饮食与禁忌民俗,婚姻、家庭和生育民俗,服饰民俗,经商习俗及商贸民俗,人生礼俗民俗和行为礼俗民俗,民居民俗、清真寺建筑民俗和审美民俗,宗教信     

湖北沔城回族穆斯林的历史与现状

地处美丽富饶的湖北省江汉平原腹地的沔城是一座具有悠久历史和灿烂文化的古城,因原是湖北省沔阳县的县城,故名沔城。沔城从南北朝时期的西魏起,一直是郡、府、路、州、县的治地,方圆百里     

西北民院社会人类学·民俗学研究所99届硕士生学位论文答辩

（本刊讯）９９居民俗学（含民间文学）硕士生共有６名同学申请学位论文答辩。他们的选题论文是：索南吉（藏族）《藏传佛教觉囊派在青海果洛地区传承现状的调查研究》张广裕（藏族）《甘肃省天祝县汉藏杂居村落民俗的调查研究》白晓霞（藏族）《关于土族妇女的社会化问题──青海省互助县霍尔郡村妇女社会化问题的调查》冯瑞（哈萨克族）《伊犁哈萨克人生活及民俗的变迁──新疆霍城县萨尔布拉克乡社会调查》马勇（回族）《四川省松藩县十里乡火烧屯村回族族外婚家庭结构及其习俗变迁的考察》苏静（回族）《湖南邵阳市苏家民族村回族近亲繁…     

从跨文化比较角度谈东干学研究的价值

中亚东干人是回族移民的后裔,现有10余万人,主要分布在吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦三个国家.作为一个讲汉语西北方言、从体貌、生活方式等方面都异于周围其他民族且因擅长经商而成为中亚经济发展中活跃因素的东干人,历来受到许多学者的关注,因而形成以研究东干文化为内容的独立学科--东干学.本文主要从跨文化比较角度探索东干学研究对于了解回族文化在异域的变迁、中国传统文化的历史考证等方面的价值,进而就如何发挥东干人在中亚地区优势以发展与周边国家友好合作关系问题做简要阐述.     

民族社会学视野下的回族生育文化变迁

本文在资料梳理与田野调查的基础上,从微观社会学的角度出发,以回族生育文化现代变迁为主题,探析了回族计划生育工作的发展历程、国家话语与回族生育文化的性别观念、回族生育文化的变迁等层面的不同表现形式及影响因素。着重指出:计划生育政策在中国语境下趋就了回族女性主动性发挥的复杂性与本土化特征;回族女性在国家权力、国家话语与传统文化的互动过程中逐渐拓展了自身的发展空间;国家生育控制过程中出现的地方怪圈,使回族传统社会文化惯性与国家计划生育的制度约束显出不均衡与内在的矛盾。     

回族经堂教育教材的当代变迁——以宁夏西吉、海原、同心为例

经堂教育作为回族民间教育的主流,不仅传承和巩固着回族文化,而且也深深地影响着回族的发展。经堂教育教材作为实施教育的经典文本而成为回族文化的主要承载方式,但它体现的不仅仅是文化本身,更重要的是作为一种纽带,体现了回族生生不息的民族“基质”,而且在今天看来,它仍然发挥着重要作用。本文以田野调查资料为依据,从经堂教育教材的历史沿革与当代变迁的继承和变异中,探寻回族经学教材体制发展的足迹。     

土族生产生活方式的变迁研究——以青海省互助县五十镇五十村为例

随着乡村生产力的发展和生活水平的提高,世居河湟地区的土族社区也被注入了新的动力,生产生活方式发生了巨变。笔者以文化变迁理论为研究视角,基于青海省互助县五十镇五十村开展的实地调查研究,对该村的种植业、养殖业、商业手工业、副业等方面深入调查该村的生产方式变迁,同时从村民的服饰、饮食、住居、交通、对外交往等角度对该村村民的生活方式变迁状况进行了细致调研,综合分析所获的深入访谈资料,以了解互助土族生产生活方式的变迁状况,从而反映土族社会文化近百年来的变迁轨迹及其原因,积极探寻土族适应现代化进程的路径。     

银川市区回汉民族居住格局变迁及其对民族间社会交往的影响

回族城市化和城市回族与兄弟民族居住格局的变迁以及民族间社会交往的相互动态影响，是现代工业文明社会中，回族社会所南临的重大课题。文中以宁夏银川市为区域个案，运用民族社会学方法，对城市回汉族居住格局的交错、变迁、相互影响、社会交往、民族文化的困惑等进行了探讨。     

海南回族的历史来源与社会变迁——对海南省三亚市羊栏镇两回族村的历史学与人类学考察

海南省三亚市羊栏镇的回辉村和回新村 ,是该省惟一的回族聚居区。其先民主体是宋元两代从占城入居的穆斯林 ,还有一部分是唐宋时期入华经商的阿拉伯穆斯林蕃客。大约在明末清初 ,他们陆续从岛内各处向今回新村所在地迁徙 ,形成回族社区。 2 0世纪 70年代之前 ,该地的回族祖祖辈辈以渔业生产作为谋生的主要方式。 2 0世纪 80年代以后 ,随着三亚市城市化的发展 ,他们抓住历史机遇 ,摆脱了传统的单一经济生产模式 ,形成了一个以运输业、旅游商贸服务业、果菜批发零售业为龙头 ,多种经营并举的新经济发展格局。海南回族的历史来源较为特殊 ,为研究中国回族共同体的形成提供了典型个案。而该地回族社区的巨大变迁 ,对民族地区如何脱贫致富具有现实的启迪意义