想起了老军医华益慰

今年的8月1日,是中国人民解放军建军80周年。80年来,这所伟大的学校培育出无数"一不怕苦、二不怕死"的英雄,培育出无数品德高尚、值得全国人民永远敬仰学习的模范。华益慰便是其中的一位。从医56年的北京军区总医院     

冰心和书呆子丈夫

冰心的丈夫吴文藻是颇有建树的学者,但也是一位不太“称职”的丈夫。冰心在美国留学时,曾照了两张照片寄回家中,以慰父母思念之情。后来,吴文藻向岳父要了一张放在书桌上。冰心问他:“你这是一种摆设还是真的每天都看     

癌症患者的生命在这里延续——记山西临汾康宁中医研究所所长刘晋林

癌症,曾被医学界视为不治之症,它像恶魔一样无情吞噬和摧残着无数人的生命。如今随着医学科学的发展,癌症已并非绝症。“康宁肿瘤丸”以其独特的疗效而令医学界刮目相看和倍受患者信赖。是它将一个个身患绝症病人的生命从死神那里夺了回来;是它创造了中医治愈一个个癌症的惊人奇迹！有关专家称:“康宁肿瘤丸”是目前同类药品治疗癌症的最佳理想药物。     

普世情怀与文学本体性——文学“人民性”小议

在话语转型的大环境中,文学“人民性”作为特殊历史背景下的产物,时至今日依然没有淡出理论研究的视野。文学“人民性”问题的当下思考和讨论,继续着对“人民”含义的原初理解,同时,频繁更新的社会现实及文学现象之下,对“人民性”的理解一反其宏观群体价值定位,而趋向了对“民本”、“边缘”等个体价值的发现和强调,甚至由此过渡到将文学的“人民性”直接等同于文学形式层面的边缘性。对此问题的多元思考与其较强的理论概括能力和穿透力不无关系。同时,文学“人民性”的当下涵义是多元的,包含文学的“普世情怀”及文学的“本体性”两个基本层面。若将之形象化理解,则是文学亘古不息的炽热激情与其边缘理性之间矛盾却又幻彩纷呈的映照,体现了文学“慰他”与“慰己”的双重功效。     

为生命画一片树叶

美国作家欧·亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了这样一个故事:病房里,一个生命垂危的病人看着窗外的一棵树,树叶在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶,身体也随之每况愈下。她说:“当树叶全部掉光时,我也就要死了。”一位老画家得知后,用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。于是,它成为了这棵树的最后一片叶子,始终没有掉落下来。谁知,只因为生命中的这片绿,病人竟奇迹般地活了下来。为生命画一片树叶吧,只要心存信念,就会有奇迹发生。为生命画一片树叶@佚名     

牟宗三“独体”思想研究

“独体”是儒学的一个传统概念，牟宗三将它继承下来，并用它来表示其“良知”本体。在牟宗三看来，不同的哲学流派对于“独体”表现持有不同的态度。当然，作为儒家思想的继承人，牟宗三是赞成“独体”之表现的。他认为，“独体”之表现有三个不同的层次：其一是“赤裸的生命之情欲方面的蠢动与冲破”；其二是“生命之智慧方面的烛照与欣赏”；其三是“生命之道德方面的实践与参赞”。在这三个层次当中，惟有第三个层次才安顿了生命；正因为如此，这个层次的“独体”也构成了对前两个层次“独体”的统摄，进而也构成了对人类所有思想的统摄。     

与周清海博士论两周金文语法

清海博士: 几个月前,著名的语言学家吕叔湘先生来香港,言谈间,他知道我来自新加坡,问我可曾认识您?又说他读过了您的《两周金文语法研究》一书,觉得很有斤两！于是,我写信给您,信中用了“至堪佩慰”四个字。佩,是觉得以您的年纪,写出来的论文,竟能被语言学的权威学者认为是很有份量的著作;慰,是忝为您的朋友,觉得您的成就,我亦“与有荣焉”。吕叔湘先生是一个是非分明的学者,决不说敷衍的话。     

季羡林：“人活着就是为了对人有用”

高龄曰“寿”,体健曰“康”,劳作曰“为”。国学大师季羡林正是因“为”而康因“康”而寿。人有生理的生命,也有学术的生命,若两个生命都充满生机,则可谓不老。每有记者采访他,他总是说:“你们采访我,就是一个考试。我是考生,准备答辩。你们考吧。”每每客人造访,他总是起身亲自送客人到家门口,无论是党政要人,还是庶民百姓,他都这样对待,从不把人划分为三六九等。其德学双馨的风范令人肃然起敬。走近季羡林,宛若是走近一座学术文化高峰——近之,愈觉其高。也有人说,季羡林是一部书,读之,愈觉其深……     

论郑板桥的绘画思想

作为“扬州八怪”之一的郑板桥，他的“用以慰天下之劳人”、“君子比德”、“胸中之竹”与“眼中之竹”等绘画思想，对后世产生很大影响，深入研究和探讨郑板桥的绘画思想，对于弘扬祖国传统文化具有重要意义。     

略谈沈从文的文艺美学思想

名扬海外、声震三十年代我国文坛的沈从文先生早在半个世纪前就以极其轻松而洗炼的笔触为读者塑造了一个又一个富有生命感的人物形象。诚然,沈从文没有什么专门的文艺理论或美学著作,但我们从他塑造的众多人物身上以及他的谈论创作的论文中,不难看出他的特有的文艺美学思想。沈从文的美学系统的最高存在范畴是“生命”、“自然”和“力”,其本体论最终落脚在求真、善、美的最高统一。他从认识生命、自然为始,以爱生命、爱自然达到最高圆满为终。(一) 美在“生命”首先基于沈从文先生对“生命”自由的衷爱这一人生价值观,他提出了:“美固无所不在,凡属造形,如用泛神情感去接近,即无不可以见出其精巧处和完整处。生命之最     

娱乐广场

2004年第2期山西老年生命之火一位鳏夫在他亡妻的墓碑上刻着:“我生命之火已熄灭了。”不久,他又娶了一个妻子。某一个星期六,他带了他的第二个妻子来到前妻的墓前。新妻看见墓碑上刻的字,很不高兴地说:“你的生命之火真已熄灭了吗﹖”“是的,”他回答,“但我现在又重新划了一根火柴。”沙子与皮大衣“上星期,一粒沙子钻进了我妻子的眼睛,请医生用了3块钱。”“那算得了什么上星期,一件皮大衣进了我妻子的眼睛,我耗费了3000块。”待遇某人抱怨自己的婚姻:“刚结婚时多么好啊,每天下班回来,妻子和小狗都来门口迎接我,妻子给我拿拖鞋,小狗朝我…     

一片假树叶

欧·亨利在他的小说《最后一片树叶》里讲了一个故事,说:有个病人躺在病床上,绝望地看着窗外一棵被秋风扫过的萧瑟的树。他突然发现,在那树上,居然还有一片葱绿的树叶没有落。病人想,等这片树叶落了,我的生命也就结束了。于是,他终日望着那片树叶,等待它掉落,也悄然地等     

回归“人”的生命：幼儿教师专业伦理建设的本质应然

在教师作为“人”的语境中,教师专业伦理的建设应然地指向“人”生命的成长：伦理始于人生命客观存在的需要,长于己身与他者生命的联结,始终追寻着生命的意义与价值。然而,生命与伦理的应然关系在幼儿教师专业伦理的构建取向、培育内容和发展路径中都没有得到重视,更无法发挥效用。因此,幼儿教师专业伦理的建设需得回归到教师作为“人”的生命,以生命之幸福引领取向,以生命之价值滋养关系,以生命之力量支撑发展。     

试论陶渊明之悲情与解脱

本文从三个方面论述了陶渊明之悲情与解脱,即：生的思索,生的悲哀与生之解脱。回归田园后的陶渊明并没有寻到真正的自由。生活的艰辛,对世俗的关注与无力,及对宇宙自然永恒无限性的感悟,使他更加感到了人类的渺小与悲哀。人生短暂,他既不能赞同儒家的“固穷”、“守道”,也做不到庄子的逍遥。他要抓住活泼泼的生命,求得一个真实的自我。所以陶渊明以他对生命的独特审美体验,于诗文中,表现出了深刻的哲学精神     

再论郑板桥艺术观的成因

扬州八怪之一的郑板桥终其毕生以艺术实践反对泥古,主张革新,并以第一个明确提出“用以慰天下之劳人”的艺术创作目的而闻名于画史,其艺术风格与思想影响至今。但是,郑板桥并没有专文论述过自己独到的文艺思想,他的艺术见解大多在题画、家书之中简洁地阐述,意义深远。因此,文章就以板桥题画、家书作为出发点,从思想、社会、文学、哲学的角度再次深入诠释郑板桥“画以慰天下劳人”这一伟大艺术观产生的原因,并对其历史价值及影响作客观的评价。     

封印翅膀的羽人

思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休。梦境每一天,我做着同样的梦:孤单的女子,一个人飞翔在天空里,没有尽头,没有色彩。无数飞鸟在身边聚拢盘旋,如瞬息万变的浮云,如交错叹息的花朵。直到,那一天,我的梦,终于有了颜色。那一天,澄空单膝跪在我的面前,郑重地对我说:“秋水,我将一生守护你,直到生命消亡。”     

观“杜五安书艺理论展”有感

在建党90周年前夕，山西省文联大厦举办的“杜五安书艺理论99书展”，吸引了众多书法爱好者前来观赏。一进展厅“十年读贴描红”、“六十年苦心耕耘”两幅力作格外夺目。琳琅满目的展厅，还同时滚动播放着中央电视台著名主持人陈铎专访杜五安熟背无数，还倒背如流。他自己称自己是个笨人，艺术细胞基本没有，就是靠着苦学苦练，把《草字诀》都翻烂了三本。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是他的座右铭。     

尉鹏恺 申请塑半身金像

世界卫生组织曾向全世界声明,如有哪个人能攻克癌症,就为他塑一尊"半身金像"。这一声明曾在全世界医务界引起轰动。无数个学者、专家都梦想着能为自己塑个半身金像。癌症——这个威胁人类生命的第一杀手,在当今世界上不知有多少人被推入绝望的深渊。据有关资料表明,全世界每年癌症患者高达900万人,被癌症吞噬的生命竟有600万人,令人惊心动魄!     

李白创作和生命意识

创作是一种极其高级的思维活动,这种活动受灵感的制约,它把人的生命意识充分地调动起来。李白作为一个生命意识特别强烈的作家,他的诗歌、散文和大赋,都从真实的生命里找到了无数激活灵感的机缘。他虽然身背文学沉重的十字架,并在死亡之约上画押,但却迎来了生命的永恒和青春。     

试析尼采生命创造的价值倡导

尼采的价值倡导最终表现为对人的生命创造的追求,他所热爱的生命创造的实质是指人自身生命形态的持续化和个性化创新,主要有三个特性:创造的身心一体性,包含否定的肯定性以及永恒的开放性。“超人”是这种创造性生命的人格化表达。“超人”不是主宰众人的英雄或怪物,他的基本特征在于:(1)能够认识和征服“末人;”(2)能忠实于自身生命进行个性化创新;(3)能持续不断地创新;(4)能在未来出现在不断努力的人群中。尼采这一思想深化了如何创造和提升个性化生命的认识,其局限性在于他没有看到人的实践性和历史性在生命创造过程中的基础地位,从而陷入了唯意志论的片面性。