论自由与伦理价值

在归责伦理学视野里,正是自由使人这种存在者存在于可能性之中而永远面临着自主决断的生活,因而自由构成了一切伦理价值与伦理法则的基础。因为只有能够在自己的存在中打开多种可能性而能够进行自主决断,才存在应当不应当的问题,才出现相互性要求的自主关系,并因而能够且需要确立相互规约的法则。归责伦理学并非不重视美德伦理学所追求的美德,而是首先要为成就美德本身确立可靠的前提。人类在实践领域里启动从基于"知识"的美德伦理向基于自由的归责伦理的过渡,意味着开始了古典时代向现代性时代的过渡。在这个意义上,后者确立了现代性社会的价值原则。     

意志如何是自由的?

自由意志是哲理法学派采取形而上学的研究方法,通过对理性进行纯化而得出的概念。其理论旨趣在于发现一种类似于自然法则的道德法则,寻找人们的行为所必然依循的自由规律,从而创建一种能够像物理学等科学一样精准的道德学说。因此,自由意志是纯粹理性制定法则并依循法则而行动的能力。也只有在这个层面上,才可以说意志是完全自由的。     

商标翻译中的动物名称与文化

在我国的出口产品中，有很多产品的商标都有动物名称，国家间不同的文化使得不同的动物在不同的国家所代表的意思不同，就算是同一种动物在不同的国家也有着不同的寓意，只有充分了解这些文化的不同，才能够使产品拥有广阔的前昔。     

榕树的生存绝技

"三十六计"是我国古代兵家计谋的总结。不要以为"三十六计"只有动物中最高级的人类才会运用,殊不知,一些植物为了生存而运用"三十六计"中的各种计谋,其精巧和娴熟比人类有过之而无不及。榕树就是这些植物中的佼佼者。     

从《秋水》意趣看"逍遥"之境--庄子《逍遥游》臆说

庄子《逍遥游》之文,历来多有歧见。笔者以为悟得《秋水》意趣,才可达于"逍遥"之境。《秋水》表达了庄子对宇宙图式的猜想和对人的根本处境的理解,"井蛙"之喻与柏拉图"洞穴"之喻异曲同工,而《逍遥游》其实是一个思想者庄严的人生宣言,他向世界宣告了自己生命的意义及生存的法则。他告诉人们:人,只有不断突破环境及自身的局限才可达到逍遥的自由境界。     

动物也有“道德感”

人们从来都认为只有身为高级灵长类的人类才会拥有道德感和正义心，能够分辨善恶与对错，然而科学家通过对动物习性进行长期研究后发现，事实上道德感和同情心绝对不是人类的“专利”，     

平等原则与动物权利的赋予——汤姆·雷根动物权利研究批判

<正>义意味着"应得",要求类似情况类似对待。权利是有效的道德要求,这是雷根选择权利论的根本原因。在雷根看来,动物与人类一样,拥有在道德上具有意义的类似情况:生命主体。我们认为,平等是一定范围内的,类似情况只有在一定范围内才能够作为平等对待的基础。因此,跨物种的平等对待是不适宜的,物种主义具有合理性。     

伦理共同体与政治共同体——重读康德的《单纯理性限度内的宗教》

为了从共同体的秩序上把"伦理的"与"律法的"区分开来,康德首先区分了伦理的自然状态与律法的自然状态;然后又认为只有自由才是人性的本质规定性.在此基础上,康德认为所谓的"伦理共同体",其实超出了我们人类的理解,我们只能将其作为一种信仰存留在自己心中;而对"政治共同体"来说,最大的问题是:如果不以一个更高的道德存在者为前提,而是仅仅因为单个人自身的不足才必须走到一起来,那么我们就不知道这样一种律法共同体作为一个整体的合法的外在强制(哪怕说成是为了促进共同的善的"道德法则")是否能够为我们的理性所支配;不知道,但却必须服从,否则就会退回到律法的自然状态中去.这就是康德所想告诉我们的道理.     

政治传播规律的生态学解读

与生态系统中存在着一系列的生态法则一样,政治传播生态中也有一些生态法则在起作用。政治传播生态中的参与主体与环境之间存在着复杂的互动关系,用生态学的理论来观照这种互动关系,可以总结为三个规律：相互依赖律、相互竞争律和相互适应律。只有对政治传播的这些法则有了充分了解,才可能理解政治传播的复杂性,并在此基础上重建政治传播的生态平衡。     

放低自己垫高别人

所谓门槛,过去了就是门,过不去就成了槛。在现代成功学里,有一个重要概念——"Tee-up"法则。这个法则源于高尔夫球运动。"Tee"是打高尔夫球插的小杆子,"up"就是垫高、把它垫起来的意思。打高尔夫球时,开杆前要插下小杆子,把球摆上去,这样才容易让球飞起来,不然球就可能只在地上滚动。这就是"Tee-up"法则:把自己放低了(看似没有价值),再把对方垫     

康德的形而上理想论

康德建立了人类哲学史上最为壮观的形而上理想,这种理想是一种道德理想国,也是理性、目的的王国。在这个王国里,理性为自己立法,此法即道德法则,它是所有有理性者共同遵循的法则,只有在遵循这一法则的王国里,才有真正的自由,这在自然的世界里是不存在的,只有在实践的世界里,才有真正的自由。康德的形而上的理想为人类众生设定了一个无限高远的理想王国,对这种理想的追求彰显了人类的崇高性、高贵性,从而使人类与自然世界、动物世界区别开来。     

增供与收税——房地产领域的改革思考

提出对房地产领域的改革是从中央的"供给侧结构性改革"出发,立足于中国改革深水区有效制度供给的问题。制度供给是创新驱动的龙头,只有抓住这个"制度供给"才能够在改革深水区取得意愿中间的进步。     

服装造型设计的要素及造型规律

服装中的各个部分都可被看作点、线、体等造型要素，而在服装设计中，各个造型要素又是按照一定的形式美法则组合而成的，只有这样，我们才会创造出丰富多彩的服装造型。     

大象为何没有天敌?

自然界中的许多种食草类动物往往会遭到食肉类动物的无情追杀。为了保住自己的生命,多数食草类动物选择了快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀。但大象由于身材庞大,其奔跑的速度和持续能力远远比不上斑马、牛羚、羚羊等食草类动物,自然界中却没有捕食大象的食肉类动物。那么     

浅析建筑设计的绿色理念

建筑是人类在自然界中建立起来的,它的存在也必须遵循自然的法则。建筑的发展应当以生态环境作为优先考量,尽量采用对资源消耗较低又兼顾实用、人性化的建筑方案,只有这样才能使生态环境保持在相对和谐稳定的状态,建筑才能够得到持续发展。绿色建筑不是单纯的在建筑内部或外部种植植物进行环境绿化,而是一种低耗能、轻污染、尊重自然回归自然的建筑思路。     

自然之形 心灵之声——王培波雕塑作品简述

抽象雕塑往往是看着简单,但做起来却是不容易。因为它没有可辨识的具体的形象依据,如人物、动物等等,所以,它不存在所谓像不像的问题。它只有是否好看,而这"好看"中又有着符合审美规律的形式法则,以及这背后所隐藏着的思想、理念、观念与精神。所以,对于中国的雕塑家来说,做一件人物的雕塑作品并不难,而正是做一些抽象形态的雕塑却是一     

正确处理企业成长中竞争与合作的关系

企业成长过程中竞争与合作的辨证关系是 : 任何企业的竞争都不是为了消灭对方,而是为了共同的发展. 只有通过企业间的合作达到 " 双赢 " 或 " 多赢 " 才是竞争的最高境界,企业才能够长期紧密合作,相互依存,形成有序竞争. 本文认为企业间战略联盟和虚拟经营是正确处理企业成长中竞争与合作关系的最好途径.     

论古代汉诗诗体的流变形态

古代汉诗的诗体一直在文体自由与文体法则的对抗与和解中流变着。尽管在古代汉诗的诗体进化中、在诗体上或诗的形式上,文体的"收"与"放"都分外明显,但是古代汉诗史上每一次诗体变革都不是后者对前者的极端取代,前代的诗体总是保存下来,没有发生20世纪初期的新诗革命那样的诗体大革命,在诗体进化中,自由与法则间的和解总是多于对抗。因此,不能结论说古代汉诗的诗体历史是从诗到词,再到曲的诗体更替史。正是在同一时代存在多元诗体,特别是定型诗体与准定型诗体并存的局面,古代汉诗才能够长期存在。     

简论格林利夫的“服务型领导”思想

格林利夫是"服务型领导"思想的提出者和推广人。在管理大师层出不穷的西方社会,格林利夫以其对管理独特而深入的理解赢得了广泛的尊重。"服务型领导"思想彻底改变以往管理者高高在上的视角,提出"首先是服务者,然后才是领导者",使管理者从价值榨取者向价值创造者和价值共享者转变。在复杂多变的信息社会,只有"服务型领导"才能够完成管理者的使命。     

草原世界

世界上最强壮、奔跑速度最快的食肉动物都生活在草原上。因为草原地域广大，掠食动物需要具备很快的奔跑速度才能抓住猎物。同样，猎物也需要跑得很快才能逃脱敌人的追捕。