共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
史书对唐代北宗禅高僧普寂晚年居住地和籍贯,有不同记载。据李邕《大照禅师塔铭》和《资治通鉴》《旧唐书》《元和姓纂》等史料考证:(1)普寂晚年居住洛阳,并卒于此;(2)长乐信都是普寂俗家郡望,蒲州河东是其旧居地。在对普寂晚年驻锡之所的考证中,可以发现,唐代洛阳有兴唐寺。 相似文献
3.
4.
5.
6.
巍巍堂堂、炜炜煌煌,金襕两赐、喧天震地,绝言之言充塞五湖四海、无翼之名轩翥九有八荒,并被元顺帝尊为"普应国师"的中峰禅师(1263-1323年),名明本,俗姓孙,杭州钱塘人,至元二十四年(1287年)依天目山高峰原妙禅师出家,白昼工役,夜晚参禅,肋不沾席,励精勤苦,咨决无怠,尽得高峰禅法之堂奥.乃师迁化后,即匿影草庐,清苦自持,不求闻达,然其所过辄成宝坊.中峰禅师法量汪洋,辩才无碍,寸心圆湛,泛应群器,观时适宜,随机应物,如摩尼宝珠,无有定色;悲愿诱掖,谆谆诲谕,杀活与夺,全该大法.故遐迩学子(内而齐鲁燕赵、秦陇闽蜀、西域南诏,外而日本三韩、缅甸越南、印度琉球),云臻水赴;稽首膜拜、愿垂摄受者不绝于途;望风奔凑、咨决心法者雷动海涌.法席之盛,中外罕及!其解答学人问难、匡正修行理路、直示参禅方法的种种开示,由弟子汇编成<天目中峰和尚广录>,并被赐列藏函.本文提纲挈领地对其力捄时弊、扫空禅病,疏万派以同源、会三宗于一镜的禅学思想进行了梳理.不当之处,敬请达者慈悲教正. 相似文献
7.
8.
9.
10.
编辑同志:我是一单位社保经办人员,请问职工停工留薪期满后、7~10级伤残职工因伤情门诊就医,其医疗费是否仍由社保报销?刘红慧刘红慧读者:按照《天津市工伤职工停工留薪期管理办法》第七条的规定,"工伤职工停工留薪期满, 相似文献
11.
将清华简《虞夏殷周之治》作注解、白话译文,在此基础上分析其作者、性质、主旨以及夏商周三代"冠""祭器""乐"的象征意义,认为:清华简《虞夏殷周之治》以极简练的文字总结了虞夏殷周之治天下之道的"变"与"不变";其乃周敬王二年孔子赴周问礼于老子时老子对孔子所言;从内容上看,清华简《虞夏殷周之治》和清华简《系年》可构成上下篇的关系。 相似文献
12.
禅门临济一宗,聿起于中唐,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗果、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派.前者法孙妙峰之善、北硐居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系.后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出.递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,为保其纯正兴盛而励志整饬僧纪、肃正僧纲、革除教界弊端,但宥于彻底统制各种社会力量以确保一家一姓的朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定<周知板册>、<申明佛教榜册>、<榜示僧教条例>、<寺院名册>等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、出尔反尔、乱定罪名、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复、一初守仁、愚庵智及、季潭宗泐、摩罗慧明等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风.诸多大德不满朝廷这般严厉钳制,纷纷沉寂辞世:居简系硕德懒庵廷俊、大猷愿证、清远怀渭,之善系高僧牧隐文谦、象原仁淑诸师.于洪武一朝相继引退,飘然化去;大慧派高僧孤峰明德于洪武改元后力辞净慈寺住持,归隐道场山;之善系高僧白庵力金断然拒绝朱元璋"罢道辅政"敕命,毅然决然地绝食而逝,年仅四十七岁;意味深长地自称"哑羊僧"之大慧派高僧,先是坚辞僧纲司职务,继而索火自焚,悲壮而化……"之善"及"居简"、"松源"三系叶裔遂相继绝响. 相似文献
13.
14.
15.
《探求》2015,(2)
创建生态文明,不仅需要关照自然的意识,而且需要注意人类在自然中的位置。这种要求,已在《周易》中有所蕴含。从整体主义看,《周易》通过卦爻变化来构造不同卦象,以期达到对于世界万物及其变化的整体构造,不仅承认世界上包括人类在内的万事万物的价值和生存权利,而且自觉地把顺天的仁爱之性发扬光大,因此成就了一种广阔的生态伦理拓展;从多元主义看,《周易》是以对人生、社会以及自然的体悟来参透万物之状,强调的是如何思考作为主体的"人"的位置,以及如何理解"人"与其所处的"世界"的关系;从政治伦理看,《周易》通过对天地万物内在价值的肯定,示以仁爱之心对待自然,主张天道人伦化和人伦天道化,通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然,体现了以人为本的价值取向和人文精神。无论是整体主义、多元主义视角还是政治伦理视角理解《周易》,贯穿其中的生态伦理思想线索是"生生之为易"。这一思想线索使从生态伦理向生态价值理论转换过成为可能,当然对当前生态文明建设具有重要的现实意义。 相似文献
16.
临济支系三峰一派,因其始祖汉月法藏波澜峻拔、浩然刚大及向付授承嗣源流之恩师、海内共尊之临济巨匠密云圆悟直诘饕诤,而毁誉参半;复因其嗣法子孙于明清鼎革之季,各踞杭州灵隐、天台国清、镇江金山、扬州天宁、苏州灵岩、福严般若、云门光孝等名山大刹狮子座,手拈竹篦、互兴衍唱、陶炼学子、绍隆玄化,令三峰禅法盛行于江浙湘赣闽粤云贵蜀汉鲁皖燕赵等广袤区宇,而雄望一时;更因参禅颇有心得之清世宗爱新觉罗胤禛裁定汉月法藏、潭吉弘忍师徒学说为魔说,敕令尽毁《五宗原》、《五宗救》诸书版片,谕令从临济宗天童系中削去汉月法藏一支、永远不许复入祖庭,而锐挫翮折。然三峰法系并未如一些专家所断言,因此而湮灭绝响。 相似文献
17.
18.
19.
<正>中国的古典文学研究是二十世纪中国大学制度建立与完善的产物,实乃西学东渐的结果。文学一词,本就出于日译literature,与《论语》、《史记》等古典文本中的"文学"差异颇大。而其作为一门学科,出现于1902年8月张百熙主持编定的《钦定大学堂章程》。1904年1月,张之洞主持编定的《奏定大学堂章程》延续之。林传甲《中国文学史》(1904)即依据《奏定大学堂章程》而撰写。因张之洞《章程》中的"文学"并非literature, 相似文献
20.
晚唐五代时期,浙江的禅学是相当发达的,仅《五灯会元》有明确记载的浙江籍或住浙江诸丛林的著名禅师就有360人左右。尤其是青原行思(?—740)一系的曹洞宗、云门宗、法眼宗,其开创者都是浙江僧人,在其传承中,也都有光大其宗门的著名高僧。下面即以史料为依据,以宗派传承为脉络,对当时浙江禅学的盛况略为叙述,而所述僧人则仅限于有突出成就者。永嘉玄觉与南阳慧忠玄觉(665—713),俗姓戴,永嘉人。他从小出家,遍探三藏,尤其精通天台宗的止观学说,与天台宗大师左溪玄朗(673—754)为道友。也因受到玄朗的鼓励,他与东阳玄策一起到曹溪去谒见慧能。据《五灯会元》载,他见慧能时,围走三匝,卓然而立,默然不语;后与慧能对答,皆出以内外空旨,极为慧能所赏识。然后玄觉方行参见之礼,礼毕即告辞下山,慧能挽留地过了一宿,故当时有“一 相似文献