论《搜神记》的民间文学特性

作为志怪小说的《搜神记》记录保存了大量民间文学作品 ,具有鲜明的民间文学特性 ,可以从四个方面来理解这种特性。首先它是深受重视记录民俗传统的影响而产生 ,是干宝对当时社会生活的一种个人叙述文本 ;其次该书是运用类似于现代田野作业的方法加以编撰而成的 ,在资料搜集方法上具有民间文学性 ;第三是该书中确实记录保存了大量流传于当时的口头作品 ;第四是学界对它的评价 ,充分肯定了其民间文学的文献参考价值和意义。     

民间文艺的现状如何,出路在哪里?——第二届四川民间文学学术讨论会综述

最近,在风景秀丽的峨眉山召开了第二届四川省民间文学学术讨论会。会议就民间文学的现状、出路和新型样式:民间文艺研究如何面向现实生活;民间文学集成的应用理论等问题,展开了广泛而热烈的讨论。 在当今社会里,民间文艺的现状如何?它的出路在哪里?有些同志认为:随着经济文化水平的不断提高,传统民间文艺正面临衰落的危机。这主要是因为:一、民间文艺本身从内容到形式的局限性,孕育着衰落的危机;二、信息载体的更新和城市文化的兴起,对传统民间     

论民间文学的本质特征和首要特征

民间文学的特征,是它的创作方式、思想内容及流传中的演化特点等因素综合形成的、区别于作家文学和其它边缘学科的特征。民间文学的特征,不是一种孤立的存在,它不象物质的内部构造和外形特点那样处于比较简单的基本稳定的状态,民间文学是意识形态,它的特征是在创作和流传过程中形成的。它不仅涉及民间文学本身的思想内容、表现形式、流传特点、艺术特色等方面,而且还涉及民族学、历史学、社会学、民俗学等边缘学科,所以,民间文学的特征问题,长期以来,成为民间文学研究的一个中心问题、基本问题。     

论民间文学的民俗志价值

民间文学与民众的日常生活息息相关 ,因而其中包含大量的民俗信息 ,具有民俗志的价值。尽管早期的民俗学者们认识到了这一点并在具体研究中对之加以利用 ,但是 ,他们却忽视了一个至关重要的问题 ,即民俗是以生活的面貌出现在民间文学文本之中的 ,而不像在民俗志中那样成为榨干了生活汁液的民俗图式。一方面 ,民俗在民间文学中常常显得比较琐碎或隐藏在文本的背后 ,甚至被重新解释成为附会之说 ,而不像民俗志那样详尽而明了 ;另一方面 ,民众的主观情感和态度及其置身于其中的生活情境等都能够在民间文学文本中得到很好的体现 ,弥补了民俗志缺乏对民俗主体和生活情境的关注之不足     

民间文学双轨发展浅见

民间文学这古老的、永不干涸的河流,从遥远的年代流到了今天——一个正在变革的、飞腾的时代。我们面临着民间文学的变异和走向等一系列新问题。从建国以来我们所进行的工作,包括目前正在进行的民问文学三套集成的编纂工作,即以严格的利学态度来抢救、保存和整理民间口头文学,并对它进行研究,这是民间文学的第一条轨道。民间文学还存在第二条轨道,那就是它在新的历史时期,人们运用文字来直接进行创作,或者利用民间文学的原型来进行加工、再创作的作品,以及对这类作品进行理论探索。这就是我对民间文学双轨发展的初步划分。     

关于神话的发展问题

提起神话,我就不禁想到:它表面上虽然异想天开,极尽诡谲荒诞之能事,但它却不是从天上掉下来的,也不是古人凭空捏造出来的。它的根子不在天上,也不在心上,而在现实的人间——各个历史阶段的人类社会。因此不能排斥历史过程、孤立地仅就神话本身来谈神话的发展。 最近数年来,我国民间文学研究界曾就神话发展问题展开了热烈的讨论。归纳起来,主要有下列两种意见: 有的同志认为,“原始社会时期,人类处于童年时代,这也是神话最繁荣的时期,到了     

论维吾尔刀郎民间文学

刀郎民间文学是维吾尔民间文学的重要组成部分,它在体现与维吾尔民间文学共性的同时也表现出了自身个性特点.本文以麦盖提县为切入点,从民间传说、民间歌谣、民间谚语三个方面探讨维吾尔刀郎民间文学。     

“民间文学”不是“源”而是“流”

北大同学强调“民间文学”在中国文学史上的地位和作用这是完全正确的,但慎重分析不够,有些矫枉过正,甚至有些地方根本就错了。把我国文学分为“民间文学”和“作家文学”两类,并分别论述,使人感到有两条线存在,看起来前后有拉扯,有不完整的感觉。在谈到“民间文学”时,则认为它是我国文学的主流,是滋育“作家文学”的土壤。不可否认,“民间文学”的地位必湏提高,但是否就非要提到“主流”的地位上不可呢?我们认为这样作是不符合文学史实的。文学起源于劳动,最先产生了民歌,可是随着社会分工的产生,精神生产和物质生产也就分了家。马克思说:“由于分工的结果,艺术天才只是集中地表现在个别人身上,而广     

民间文学工作应注意的几个问题——在自治区蒙古文学学会首届年会上的讲话

近两年来,也就是第四次文代会以后,我国民间文学的工作恢复很快,发展迅猛,在全国出现了一个蓬蓬勃勃的新局面。之所以能够形成这种局面,主要是由于在三中全会的方针、路线指引下,我们进行了关于真理标准的讨论,解放思想,冲破禁区,提倡和发扬了党的实事求是的作风,同时又坚持了“百花齐放、百家争鸣”的正确方针,这样一来,局面很快就打开了。一开始,我们强调了民间文学的抢救工作。因为经过“四人帮”的十年大破坏,民间文学首先急需的工作是抢救,在“抢救”的口号下,许多地区开展了搜集工作,在广泛搜集的基础上,很多省区都出版了民间文学刊物,《民间文学》独此一家的状况彻底改变了。一下出现几十家,这是历史上从来没有过的事。“文化大革命”前只有个别省出过民间文学刊物,而现在呢,不仅省一级有民间文学刊物,     

民間文学界說

民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库,它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝,多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已! 研究民间文学,总结过去的经验,掌握它的艺术规律,批判地继承,以促进民间文学創作的进一步繁荣,推动社会主义文化事业的发展,使民间文学事业更好地为无产阶级政治、为社会主义建设事业服务。这是社会主义民间文艺学的根本任务。在深入地研究民间文学的时候,首先碰到的问题是:哪些作品才算民间文学?所以,根据民间文学的特点,找出它和非民间文学的界线,给它划定一个科学的范围,是很必要的一件工作吧。民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会     

机遇思想史初涉(选登)

古今中外，有关机遇的思想十分丰富。这篇论文，题为“机遇思想史初涉”，是因为它根本谈不上“史”，也谈不上“简史”、“史略”，只能说是“初涉”。如果形象点说，它只是“蜻蜓点水”，面很窄，也不深，只是开步。全文包括三部分：中国的、西方的、当代的，这里选登西方部分。西方机遇思想，从古希腊说起。我们从荷马史诗中就可看到有关抓住机会的诗句。说明人们很早就注意到机会不要白白错过的问题了。但从哲学思想上看，机会思想的提出当数毕泰戈拉学派。毕泰戈拉学派认为“数学的始基就是一切存在物的始基。由于数目是数学中很自然的…     

神话的移位——民间文学原型批评二题

古代神话是艺术,也是历史。“神话故事在起源时都是些真实而严肃的叙述,因此mythos(神话故事)的定义就是‘真实的叙述’”(维柯《新科学》,人民文学出版社1987年版,第135页)。 民间文学是文学,但又确实是非文学。文学是其表层的普遍结构和特征;非文学是其深层的结构和特征,并非作为纯文学的表征而存在,而是作为一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号,而是作为原始氏族的心理生活和现实生活在历史的进程中不断出现和逐渐衍化的产物的记载。因此,民间文学在这一特殊视角中,与其说它是文学的,不如说它是文化的;与其说它是“当代”的,不如说它是古代的……     

对民间文学申报非物质文化遗产的几点思考

民间文学申报非物质文化遗产的工作已经引起各地的高度重视,但在前两批的申报过程中也出现了一些问题,这些问题主要表现在申报工作的重心未能放到文学作品本身.因此,深入把握民间文学的文学属性,从文学作品的承续、流播和再创造的角度出发,确定具体的民间文学作品的非物质文化遗产名录,是有效克服多方争抢、历史考证与文学创作混淆以及重申报轻保护等弊病的关键.同时,通过建立社会调查制度、专家评估制度和预备期制度,以提高申报工作的科学性和公正性.     

通向“大文化”的重要途径——谈民间文学在群众文化中的作用

自群众文化在原始社会诞生以来,民间文学即是群众文化活动的一项主要内容。民间文学以其群众集体口头创作、口头流传,并不断集体修改、加工的特征,在发展丰富群众文化的诸多因素中一直处于重要地位。这种作用在单一的“小文化”中不必说很显著,即使在“大文化”中也应清醒地看到。因为从民间文学的内部和外部属性,以及包括民间文学在内的群众文化的发展史,都能充分说明这一点。一、民间文学的内部属性民间文学的内容发展大体经历了三个阶段。第一阶段是原始初民时期,民间文学主要反映初民们与自然斗争并征服自然的愿望。第二阶段是进入阶     

学术逆行者的坚实脚印——漆永祥《燕行录千种解题》学术价值初识

<正>翻开漆永祥教授的煌煌巨著《燕行录千种解题》，不由地联想到时下流行的一个词“最美逆行者”，它表彰的是那些在常人可能望而却步、闻风而逃的处境面前，勇于迎难而上的奉献者。漆永祥十数年对《燕行录》孜孜以求的钻研，就体现了这样一种精神，而《燕行录千种解题》则是他顽强逆行留下的坚实脚印。在我看来，漆永祥的学术逆行不只是一种精神，还具有三层学术内涵。首先，这种逆行是与当年燕行使者的相向而行。使者的燕行背景、过程乃至次数等，     

关于民间文学与俗文学的界说问题

何谓民间文学 ?何谓俗文学 ?二者的关系如何 ?一直是学术界和教学界探讨的问题。本文拟就此问题 ,谈一点不成熟的看法 ,以求教方家。一、关于民间文学的定义关于民间文学的定义 ,真可谓仁者见仁 ,智者见智。钟敬文先生在《民间文学概论》一书中开宗明义 ,为民间文学下的定义是 :“我们认为 ,民间文学是劳动人民的口头创作 ,它在广大人民群众当中流传 ,主要反映人民大众的生活和思想感情 ,表现他们的审美观念和艺术情趣 ,具有自己的艺术特色。”段宝林先生在《中国民间文学概要》中把民间文学定义为 :“民间文学是文学的一部分 ,是和作家文学…     

试论西藏奴隶制社会的上限问题

藏族是富有悠久历史文化的古老民族之一,它曾经历过漫长的原始社会,这在许多藏文史书和民间文学中均有所反映。如《红史》中就有这样的记载“……慢缓的出现了不需耕种自然生长之谷物,食之者逐生人间淫事而自感羞,故伊始初出房屋,此自然粮先无存贮之习,需者可前往而取,然时光流久人间出现为之争斗之事,故众论选一贤人为众敬王。它反映了原始氏族公社时代的社会状况和     

卫拉特蒙古民间文学研究

蒙古民族是具有悠久的文化和丰富的民间文学宝库的民族。蒙古族人民在自己漫长的历史进程中,创造了反映各个时代人民生活、道德、思想、理想、风俗的内容广泛、格调优美、语言流畅、形式多样的民间文学。它同人民的历史紧密相连,是人民理想的反映,是人民智慧才华的集中表现。它是蒙古族文学产生、发展的泉源。蒙古族人民居住分散,各地的民间文学都有各自独特的风格。但限于自己的知识利水平,不可能对整个蒙古民族的民间文学进行全面的论述。这里仅就新疆蒙古族的民间文学的概貌作一尝试性的探讨,     

我对民间文学工作的设想

我们的文艺能不能为8亿农民服务,这不仅是个决定我们的文艺工作成败的大问题,也是个决定我们的文艺是不是具有中国特色的社会主义文艺的大问题。现把我在多年探讨中所得,和在三次实验中的启示综合起来,对我省的民间文学工作提点建议,供民间文学工作者参考。     

中国民间文学经典论

中国民间文学貌似没有经典,实际有着难以尽数的经典。这些经典以内涵的丰富性、实质的创造性、时空的跨越性、无限的可读性、较高的审美性、世俗的权威性作为评判标准,经过了广大民众、文人学士、政治力量的三层建构而从普通民间文学作品中筛选出来。当代中国,经典的民间文学理论与实践的民间文学经典发生了危机,视觉文化、电子媒体和模拟技术等现代传播方式成为民间文学经典走向全国、通往世界的广阔通道。