从洋务运动和明治维新看近代中日改革之成效

洋务运动与明治维新作为近代中日走上不同道路的分界点,引起广大研究者的普遍关注。明治维新是全面学习西方的经济,政治、军事、文化教育,在日本发展资本主义的改革运动。而中国的洋务运动只是学习西方的先进科学技术,妄图以此挽救清政府危亡统治的近代社会变革运动;两次运动的历史背景、改革动机、改革内容、领导集团的态度等众多的不同导致了近代中日改革的殊异效果。     

中国和日本近代化改革的比较考察──以戊戌变法和明治维新为中心

中日近代化改革是对后发型国家近代化道路进行比较研究的一个富于典型意义的课题。本文以戊戌变法和明治维新为中心,围绕着改革的背景与目标、西方近代思想的导人及其特征、近代教育的创立及其指导思想等三个方面,对起步阶段的中日近代化改革作了宏观性的比较考察,主要试图揭示两国近代化改革的不同特征。     

比较视野下的中日近代对外认知

晚清士大夫对外认知从蒙昧、沉迷开始发生迟缓的改变,对于处在历史大潮中的民族国家而言,意味着倒退和错失良机.近代日本在对世界(包括清帝国和西方)的认知上从一贯的忧患意识开始,迅速革新,进而崛起.最终走在亚洲的前列.正是在前近代中日两国建立起的不同价值取向的外交体制,最终导致了两国在近代相差甚远的外交结果.     

略论吴汝纶对西方近代农业科技的态度

吴汝纶是晚清时期一位著名学者、桐城派代表人物、杰出的教育家.他一生积极探求西学,介绍西学,被时人誉为"东方第一人".在探讨西学的过程中,他关注西方近代农业科技的发展,倡导引进西方近代农业科技,主张兴办近代农业教育,堪称中国近代农业科技史上的开风气之先的人物.本文就吴氏对西方近代农业科技的态度进行了简略的评述.     

冲突与消融:东西方文化在日本的命运

日本从古代文化到近代文化的演变是一段生动的历史,它正好反映出东西方文化在日本冲突与消融过程中的不同命运。在古代,中日两国作为东方形态的文化,它们之间既有着各自的民族特点,又有着十分丰富的交流。它们在很大程度上有一个共同的文化背景,因为日本文化是从中国借鉴来的,正如北欧人民同地中海地区人民具有共同的希腊—罗马文化传统一样。但是,这种状况到了近代却发生了急剧的变化,它主要表现为西方文化对日本的冲击,日本文化逐渐同传统文化诀别,中国文化从整体上让位于近代西方文化了。这是历史使然?然而,在日本这样一个东方国家却变异得如此显著,     

近代中日“开国”的历史比较

“开国”是地理大发现、西势东侵和工业革命以来东方国家历史上一个特定的历史概念,意指一个国家放弃锁国闭关政策,实现对外开放的历史进程。从历史上看,19世纪中叶中国和日本的“开国”,是东方世界中较具典型意义的,其中,东方文明古国中国的“开国”是被动的,在西方列强的攻击下沦为半殖民地,而“远东孤儿”日本面对西方列强的外压,则以灵巧、现实的态度,成功地实现了开国,走上了独立发展的资本主义道路。可见,近代中日两国不同的历史命运与其“开国”进程有着密切联系。     

试论泰戈尔《摩诃摩耶》的社会价值

近代东方人民的历史是悲惨的历史,由于西方殖民主义者的入侵,除日本自1868年明治维新后走上了资本主义发展的道路外,东方其他国家均沦为西方的殖民地、半殖民地,不但各国的经济遭到破坏,文学也遭到了野蛮摧残。尽管如此,近代东方文学还是取得了极为引人瞩目的成就,涌现出了一批忧国忧民、才华横溢的文学家,泰戈尔即是其中最杰出的一位。 罗宾德拉纳特·泰戈尔(1861—1941)是印度近代伟大的诗人、小说家和社会活动家,也是荣获诺贝尔文学奖的第一位东方作家。他在六十多年的创作生崖中,共写了五十多部诗集,十二部中长篇小说,一百多篇短篇小说,二十几个剧本,以及许多哲学、政治著作和游记书简等。在他的创作中,尽管诗歌使他驰名世界,但短篇小说也不容忽视,若以其创作的数量,娴熟的技巧,特别是深刻的主题与诗歌相比,可谓独具一格毫不逊色。《摩诃摩耶》在他的一百多篇短篇小说中享有盛名。     

洋务派与近代科学技术的传播

洋务派的最大贡献在于使中国第一次较全面、系统地正面接触到西方近代科学技术 ,对中国近代社会的进步和发展产生了深远的影响。洋务派是中国近代传播西方先进科学技术的启蒙力量 ,其主要贡献体现在 :兴办近代军事工业及民用工业 ,引进西方科学技术和设备 ,创办近代学堂并派遣留学生 ,学习和传播近代西方科学技术知识     

试论魏源的经济思想

清王朝晚期，面对鸦片战争、列强入侵的危局，许多仁人志士为谋求富国强兵前赴后继。近代思想家魏源针对危局在继承过去进步思想和吸取西方资本主义经济知识的基础上就本末、奢俭、货币、对外贸易和建立近代工业等方面提出了一系列改革主张，促进了当时社会经济的发展。中国由此缓慢开始了由典型中国式经济思想到西方式经济思想的转型期     

西学东渐与东西方文化的碰撞

西学东渐主要是指文艺复兴以后西方近代文化的东传.所谓西学即西方文化,在16～19世纪的特定时代应包括来自西方的基督教、近代西方发展起来的科学技术和人文社会科学等方面的知识,尤其西方的社会科学,与东方传统文化迥异,是典型的西学.由于东西文化的异质性和西方文化传播者的殖民主义态度,导致西学东渐过程中东西文化的碰撞冲突.在宗教信仰、社会制度和生产方式等关键领域,碰撞冲突尤为剧烈.     

晚清东西文化交流中的梁启超

近代,由于西方文化思想传入中国,产生了传统思想文化与西方文化的冲突,国学大师梁启超的思想、文化及行动既带有东方色彩,也闪耀着西方的光芒。本文重点探讨了以梁启超为代表的晚清东西方文化的交流与合作。     

徐建寅年谱

本文以史料为依据，详述了中国近代科技先驱徐建寅的生平，介绍了他在翻译西方科技著作，考察西方近代企业、军事设施和装备，引进西方近代科学技术，创建中国近代火药工业等各方面的杰出贡献，和他为国家自立自强以身殉职的献身精神     

文明对话与文化比较

主持人语:自近代清末民初以来,中国传统哲学需要一个现代转型,似乎是一个公认的事实。但20世纪90年代以来似乎对此观点提出了疑义。按照这种疑义,由于近代以来借用西方话语来进行中国传统哲学的现代化,中国学者在国际对话中发不出自己的声音,因而在中国哲学的语言表达、沟通和解读上长期处于"失语"状态。这种疑义通过赛义德所谓东方学而提高到更尖锐的程度,认为西方对东方思想的支配和控制,很大程度是通过东方学者对自己文化的"再现"来实现,东方学者通过西方叙述框架和概     

论夏目漱石晚年的思想形成

文明开化与自我苦闷的生活环境下成长起来的夏目漱石, 就其思想轨迹来说是一个从东方儒家思想,向西方人文主义,再向东方道家思想不断旋进的过程,其思想体系呈现出一种东西方人文思想融合,而道家思想见重的特征.晚年在苦闷中,他通过发觉近代人内心世界的彷徨与苦闷,剖析近代知识分子的"自我"、无奈与孤独,极力倡导"则天去私",并以文学作为社会批判和文明批判的工具,力图用东方伦理约束资本主义社会的物欲横流,实现人在道德上的自我完善.     

中国文化在"被迫近代化"中蜕变

时至近代,满清王朝腐朽没落。中国文化的发展停滞不前,落后于世界列强文化发展的近代化步伐。1840年鸦片战争爆发,满清王朝闭关锁国的局面被打破,古老的中国被强行拖入近代世界文化发展的大潮中。中国文化的近代化成为必然趋势。中国传统文化不得不面对近代西方文化的冲击与挑战。在这救亡图存的危急关头,中国的外交、教育、文化传播、文化观念等方面在"被迫近代化"中蜕变。中国历史从此翻开了新的一页。     

试论洋务派航运业中的"抵洋"思想

洋务运动虽然主张向西方学习,促进了中国近代企业的发展,但仍存在着一些抵制西方列强控制近代中国工业的自保行为。在航运业中表现为自己开厂造船,撤回洋行中的华人资金,夺回部分航运权以减少白银外流,力图与西方进行远洋航运之争。     

“西方物质——中国精神”比较模式辨析

近现代史上,出现过许多文化比较模式,如中道西器、中体西用、静的文明(中)与动的文明(西)、精神文化(中)与物质文化(西),还有如东方重阶级,西方重平等;东方重保守,西方重进取;东方重出世,西方重入世等.其中,“外国物质文明虽好,中国精神文明更高”的观念影响尤为久远,至今仍然占据着一部分中国人的心灵,使他们的心态难以实现从封闭性向开放性的转换,因而阻碍了中国文化走向世界的进程.本文介绍中国精神文明优胜论在近代的一些情况,并略加分析.     

儒佛道思维对中国书法艺术的深层影响

改革的大潮为古老的书法艺术带来了推陈出新、走向世界的机遇。当今书坛迅速兴起的革新思潮，表明我们十分重视这一机遇的共同心理。“现代书法”作为新思潮下所提出的一种审美理想，则充分体现了时代寄予古老书法艺术的厚望。“现代书法”的建构是一项十分艰苦的“系统工程”，因为“现代”决不是简单的投西方艺术之所好，也不是东方与西方的简单凑合，更不是表面形式的随意转换。它首先意昧着对传统与现代，东方与西方的理解，把握；然后才可能是既立足现代、面向世界，而又准确把握传统的现代艺术构想和创造。本文试从中华民族传统思维方…     

从比较史学的角度看封建制末期的日本和中国

十九世纪中叶,西方资本主义列强用重炮军舰先后打开了中日两国闭关锁国的大门,中国人开始从夜郎自大的迷梦中惊醒,日本也在侵略者的威逼下垂丧地签订了丧权辱国的《日美亲善条约》。但值得人们深思的是:在同样历史条件下,中日两国却走上了各自不同的发展道路,日本被打开大门后经过明治维新(始于1868年)走上了近代化的道路,被西方史学家喻为亚洲的“凤凰”、东方的“慧星”;中国却一步步沦入半殖民地半封建社会的深渊。如何看待中日两国近代发展的不同道路,史学界已进行了大量地研究,拙文力图从比较史学的角度对封建制度末期日中封建制结构、统治基础、思想文化作一比较,说明日中近代发展道路不同的根源,倘有不当之处,敬请史学界前辈同仁指教。     

东方启蒙作为反写欧洲中心主义话语谱系研究

西方思想界有两种相对的东方主义,一种是肯定西方丑化东方的“正写欧洲中心主义”,另一种是批判西方美化东方的“反写欧洲中心主义”。考察后者即东方启蒙话语谱系及其历史语境可知,强调东方的积极面,起点是要解决西方现代转向及之后的问题,是西方在其特定历史语境中自我批判和反思的手段,反映了西方思想的张力和活力,我们征用其批判修辞的同时应警惕其中的陷阱。