小户型有啥“大”不了

小户型有小户型的精彩，紧凑、精致，但同时你又不得不面对它的致命缺点：空间狭小。但是．如果设计合理，化零为整，以小做“大”，通过空间的重新整合．各种装饰的精心搭配，让细碎的空间变得关联而通畅．就可以把小空间放“大”。     

"八度空间"的进行式

在不算宽裕的空间里,既是日常家居生活的场所,又要放置各种小物品。怎样在生活的舒适与视觉的清爽之间平衡?怎样找到空间和物品结合时和谐的最佳点?如果这是住在小户型里的你感到格外棘手的问题,也有做家装的理想的话。那么下面就是在相对狭窄的居室中,通过创意性的收纳方法使得整体的效果温暖而和谐的方法——谁说我们精致的小公寓不可以变成梦想中的“八度空间”?     

《浮生》中的“第三空间”文化观

运用霍米.巴巴的＂第三空间＂文化理论分析澳大利亚电影《浮生》,探讨20世纪90年代初从香港移民澳洲的陈姓一家面对中西文化的冲突,如何进行文化协商,构建自己的＂第三空间＂,在异域快乐生活的历程。     

试论城市社会学领域关于空间形成机制的认识演变

文章拟通过对城市社会学领域关于＂空间何以形成＂这一基本问题不同认识上的梳理,探寻出关于这一问题的基本发展脉络。文章认为,最近几十年来兴起于西方的＂社会空间视角＂,以其自身所具有的若干显著特点,在应用于当前中国城市居住问题的研究方面有着很强的优越性。     

从“道听途说”到“转载搜索”——信息获取方式变迁的时空社会学分析

网络社会的来临,意味着人们获取信息的方式发生深刻变革。在比较的意义上,可以将农业社会、工业社会和网络社会中获取信息的典型方式概括为＂道听途说＂、＂你说我听＂和＂你演我看＂,以及＂转载搜索＂。三者的时空依赖性依次降低,时空的虚化程度渐次增加。在网络社会中,信息的＂脱域机制＂造成个体时间感与空间感的虚化、个体与社会的疏离以及社会认同难度的增加。现实的生活世界是社会团结与社会认同的真正来源,因此,建构一个意义丰富的生活世界,是塑造社会认同的根本途径。     

明晰与含蓄之间的艺术——重读朱自清的《荷塘月色》

《荷塘月色》是现代散文中的名篇,但对其主题意蕴的理解却一直存在分歧,要准确加以把握,一是要从文本本身的篇章结构出发,抓住三个＂关节＂即思情寓意的线索;二是要联系作者的生平与思想。由此可知,文本前半部分,荷塘月色之景写的是＂冷静＂与＂独处＂,它与朱自清北来清华后的生活暗合;后半部分江南菜莲盛事的描叙,写的是＂热闹＂与＂群居＂,而这又恰是朱自清在江南时生活的隐喻,整个文本传达的则是作者追求的＂刹那主义＂人生哲学。     

“空间、空间生产”五问——对张之沧教授几个观点的质疑

既然空间是物质的存在方式,它就不可能具有主观性、意识性,也不可能是精神的存在方式。先在的、外在于人类实践的自然空间不可能是人创造的。我们在改造自然的同时,也改变了自然事物的原有空间形式,新的空间形式是适合于人类生活的。但我们不能创造物质本身,只能改变物质的具体形态,因而,我们也不能创造空间本身,只能创造具体事物的空间形式。社会存在是物质的高级存在方式,社会存在的空间形式可以称之为社会空间。但"社会空间"不表示这种空间具有社会性。社会存在包含着自然存在,不是自然存在的存在是非存在。社会空间实际上是社会存在的自然物质基础具有的空间形式。空间是物质的自然属性而非社会属性,"社会空间"不具有社会性。空间的生产只是生产的一个方面,不能用"空间生产"的概念代替"物质生活资料的生产"和"生产方式"的概念,应当从生产方式来理解人类历史和帝国主义、霸权主义在空间上的扩张、争夺。     

新疆生产建设兵团文化变迁探微

21世纪的兵团文化随着兵团＂三化＂建设（即新型工业化、农业现代化、新型城镇化）、＂屯城戍边＂理念的兴起,现代化元素开始涌入兵团人的生活世界,其文化空间——屯垦发生了广泛的变迁：居住空间的变迁,兵团民具的变迁,群众广场文化活动的变迁。兵团文化变迁是兵团经济和社会发展、民生改善的现代化结果,可是在变迁过程中不能忽视的问题是文化＂碎片化＂的出现。人口迁移和流动速度过快,分布状态分散不匀,由此带来了文化上的＂飞地＂与＂插花＂现象;兵团所处的地理位置和分布格局的影响;兵团职工急剧下降,新职工和民工并不完全认同兵团文化。     

新中国成立以来党的发展观的演变及其创新

科学发展观是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展。新中国成立以来党对中国社会发展问题的认识,经历了一个前后相继、与时俱进的历程,具体体现为：发展的重要性上从＂落后就要挨打＂到＂第一要义是发展＂,发展的道路上从＂以苏为鉴,走自己的路＂到＂中国特色社会主义道路＂,发展的根本任务上从＂保护和发展生产力＂到＂以经济建设为中心＂,发展的目标上从＂四个现代化＂到＂四位一体＂,发展的战略上从＂两步走＂到＂新三步走＂,发展的导向上从＂多快好省＂到＂又好又快＂,发展的核心上从＂全心全意为人民服务＂到＂以人为本＂。     

小户型装修忌九弊

小户型空间虽小，装修起来也绝不能马虎。小的空间要合理利用才能出好的装修效果，一定要避免以下九种弊病。     

“放置”义动词的历时演变与共时分布

＂放置＂义动词从上古发展到近代经历了一个新旧词更替的过程。＂置＂是上古至中古时期＂放置＂义的主导词。到了近代汉语时期,＂放＂在搭配对象、义域上不断扩大,逐渐取代了＂置＂成为＂放置＂义的主导词,沿用至今。现代汉语方言的＂放置＂义动词比通语中要丰富,既有承传词,又有创新词。各方言中使用的＂放置＂义动词反映了不同的历史层次。     

我国独立学院发展趋势探析

独立学院发展已经进入了规范办学时期。教育部《独立学院设置与管理办法》计划用5年的＂过渡＂期,引导独立学院向＂撤＂、＂并＂、＂转＂3个方向发展：＂撤＂,即被市场淘汰,自生自灭;＂并＂,即被收归到举办高校,成为其中一部分;＂转＂,即脱离举办高校真正独立为民办高校。然而,现有独立学院形式千姿百态,切忌单一思维与模式进行规范,应该根据省情、校情不同,区别对待,分类指导,多元化发展：既可以演变成私立大学,又可以转换成公立大学,还可以发展成国有控股或民营资本控股的股份制大学。     

“天参”试解

张载的＂天参＂概念,说的是宇宙和万物的本性。这个＂参＂,既是一种参杂和合的作用,也是一个鼎立而三的数目,还可以用一个文字图象极两两来表示。这是由＂一物两体＂这样一个简单而又基本的事实所形成的。他进一步指出,这样的＂一＂和＂两＂,不仅有常识所谓一分为二、二合为一的关系,更以其神、化而存在着彼此相待、相得益彰的关系     

论冯友兰《新原人》的“自由”观

在《新原人》中,冯友兰用西方现代逻辑分析的方法,深入地分析和阐发了＂觉解＂,将人生＂自由＂的实现,建立在理性的＂觉解＂基础之上。同时,冯友兰又继承了中国传统哲学天人合一的思维模式,因之提出的人生境界说,对人生＂自由＂的实现、＂自由＂的认知和＂自由＂的规范进行了新的诠释。冯友兰的＂自由＂,是道德认知之后,对道德的超越,是超越的道德。这种＂自由＂,是不受限制,是超越限制,是精神的＂自由＂。     

新型“民工荒”的成因与对策

＂民工荒＂已成为社会的焦点问题,也是众多学者关注的问题。有学者称中国不存在＂民工荒＂,但另外一部分学者则认为用工确实＂荒＂,众说纷纭。其实,中国的＂民工荒＂并非劳动力的缺乏造成的真正意义上的＂民工荒＂,而是由于国内目前由于用工需求不合理、户籍二元制度有缺陷、民工权利保障制度等制度缺陷造成的伪民工荒现象。因此,解决民工荒问题可以从四方面入手：1.完善劳资关系,改善民工薪资待遇;2.增加培训投入,改善用工结构性缺口;3.破除户籍制度壁垒,实现劳动力自由流通;4.关注民工生活,落实民工权利保障制度,以此来解决中国的＂民工荒＂问题。     

作表率：党员先进和优秀的具体表现

＂作表率＂,是一名共产党员的基本要求,是党员先进和优秀的具体表现,是党员先锋模范作用的具体表现,是作为一名共产党员的应有之义。＂作表率＂,体现在党员的工作生活的具体行为之中,要求党员＂作表率＂,必须树立党员意识,严格党员的管理,严格党的组织纪律,提高党员的素质能力,及时处置不合格党员。     

作为医疗过失判断标准的“医疗水平”认定——来自美国和日本的经验与借鉴

＂医疗水平＂作为医疗过失判断标准已为各国法律所承认,我国《侵权责任法》对此已经做出了明确规定,但该标准的内容到底由法院确定还是依＂医疗规范＂来确定是该问题的核心。美国和日本的理论与实践发展呈完全相反的历程,向我们展示了该问题的复杂性。在我国,＂医疗水平＂的认定既不能单纯依赖＂医疗规范＂,又不能完全由法院自主认定,而应当采取以＂医疗规范＂为主并参考其他因素的做法,使得法学和医学的发展形成良性互动。     

谈“概论”课教学中的案例应用

在＂毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论＂课的教学中,运用案例教学法是增强该课程教学实效性的有效途径。所涉及的教学案例,按照其作用领域大体可分为理论原理说明类案例和决策能力体验类案例。选择本课程教学案例应准确反映理论知识、紧跟当前形势、贴近学生生活。教师在案例教学设计中要做到案例制作既要尊重事实又要＂抓大放小＂,案例剖析既要高屋建瓴又要脚踏实地。     

“思想道德修养与法律基础”课教学应坚持“理”与“力”相结合

＂思想道德修养与法律基础＂是高校思想政治理论课的重要组成部分。它是以人为本,以学生成人、成才为着眼点,以人生观、价值观、道德观、法治观教育为主要内容,以发展观和荣辱观为统领,坚持以德育人和以法育人相统一。在教学实践中,教师一方面要揭示教材内容的核心———＂理＂;另一方面又要对应施展有效的＂力＂,这样才能真正展示这门课程的价值内涵和外在特征,吸引学生认真学习、领悟并导向自我教育。因此,在这门课程的教学过程中,应尽量做到坚持＂理＂与＂力＂相结合,即教学实践中,教师既要会＂明理＂、＂析理＂,又要会巧妙＂发力＂,坚持教学内容与教学形式有机统一,从而切实提高教学实效。     

守先待后——清儒的一个重要面向

＂守先待后＂指的是特定政治生态环境中,得君行道不可能的情况下,儒者守护先王之道以待后之来者的一种生存目标。清代的政治生态环境中,士人少有机会＂得君行道＂,又不可如明代士人那样＂觉民行道＂,所以如戴震这样仍＂以道自任＂的,只有＂守先待后＂,通过考据或义理解释先王之道。