努力培养更多的扎西式战士——济南军区政治部副主任、全国人大代表单既林将军访谈录

努力培扎西式战士———济南军区政治部副主任、全国人大代表单既林将军访谈录文／本刊特约记者张军咏次翁扎西是一名藏族战士，现为济南军区某仓库班长。他入伍三年来，在各级组织和领导的关心爱护下，逐渐接受革命理论的熏陶，一步步成长为“有理想、有道德、有文化、有...     

论武夷山红色资源之丰富及其开发利用

闽北是东南地区的革命重镇,武夷山在闽北的革命历史上拥有不可替代的重要地位.武夷山是全中国地雷战的起源地,闽北地区最早武装反抗国民党统治的暴动也发生于此,毛主席更曾多次亲自指导武夷山的革命工作.但是如此丰富的红色资源也面临被忽略与开发不足的问题.本文主要分析武夷山红色资源究竟丰富在哪里,并以武夷山乌山寺村为例,总结分析武...     

革命全靠它掌舵

学了“毛著”心眼开,胸怀租国望世界;人生在世不为己,誓把革命干到底。学了“毛著”头脑灵,香花毒草分得清;糖衣炮弹炸不倒,革命道上步不停。学了“毛著”志万丈,移山琪海意更坚;脚板踏平‘穷’和‘自’,双手巧绣好江山。“毛著”越学越想学,千遏万遥不算多;活到老来学到老,革命全靠它掌舵。革命全靠它掌舵@潘爰莲!广西都安瑶族自治县~~     

从“社稷石”变为磨刀石谈起

贵州省从江县下江人民公社平江口生产队的侗族农民,几年来奋发图强、自力更生,以不断革命的精神,与自然界展开了艰巨的斗争,终于使原来不能耕种的大片芦苇砂荒,一步步改造成为稳产高产的良田.他们在与自然斗争的同时,不但改变了山区生产的落后条件,而且也改变     

我们欢迎革命戏

“乌兰牧骑”是一支红色的文化轻骑队。它准确迅速地反映了阶级斗争、生产斗争、科学实验三大革命运动,满腔热情地歌颂新人、新事、新风尚。这也正是我们劳动人民所十分喜爱的。在黑暗的旧社会,由于反动统治阶级的残酷压迫和剥削,穷人过日子,真象针眼里拉骆驼一样艰难,哪里还谈     

计算机应用与我国少数民族生活方式

从 1 98 5年起 ,计算机软件开发和大规模产业化的发展将第三次技术革命推进至信息革命时代。电子计算机的应用开始渗透到了几乎一切生产领域 ,也正一步一步地走进人们的生活。本文从生活方式的角度分析计算机对人们的影响 ,以及对计算机在少数民族中应用的忧思 ,并提出利用计算机发展民族地区经济的建议     

月是故乡明

刘墉:“故乡”英文说得好,是hometown,也是birthplace,家在哪里,哪里就可以是故乡,出生在哪里,哪里就是故乡。……在这漂泊与漂泊之间,我们有了家。对漂泊而言,上一个家就是故乡。我想刘墉所指的代际漂泊,外延扩大,没有了铁饭碗的现代社会,漂的一代,落脚点便是家。如果对之有了某种情愫,在漂泊的途中时常反顾,在“月是故乡明”的感慨中寄托心灵、结识朋友,上演一出出温暖的轻喜剧。如“从张家界到大连”,问问我们的土家族小伙故乡的月亮到底在哪儿。     

民族文摘

●新时期国家扶贫工作重点在哪里根据目前中国农村贫困人口的分布和特点,国家扶贫的重点将放在贫困人口相对集中的中西部少数民族地区、革命老区、边疆地区和一些特困地区。根据集中连片的原则.在中西部的上述四类地区中.确定一批扶贫任务大的县,作为扶贫开发工作重点县.中央予以支持。中央扶贫开发资金主要用于扶贫开发工作的     

谚语

好人不怕闲话,好金子不怕火。 (傣族)小象牙嫩,话说在哪里哪里丢。老象牙硬,话说在哪里哪里听。 (傣族)浅薄的人,把学问挂在嘴上,渊博的人,把知识藏在心里。‘ (傣族)只要有耐性,海水舀得尽。 (彝族)有决心的人,脚底板比山还高。 (白族)粮收万担,也要粗茶淡饭。 (白族)谚语@罗玉山~~     

中国文学高层与纯文学的永恒——与雷达同志商榷

品读雷达力作<纯文学的永恒在哪里>,将中国文学高层与纯文学永恒两个概念范畴联系起来,继续展开主题讨论.纯文学后遗症体现在概念模糊、话语霸权、丧失严谨性和真实性等方面.少一分"文人相轻"式地贬损与诋毁,多一分相互理解与尊重,是纯文学永恒的超越之路.希冀以一种后革命式的激进文学评论风格,唤醒中国现当代文学主体意识.     

人类学家刘兵教授

俗话说:哪里有科学,哪里就有刘兵.此"科学"包括科学史、科学哲学、科学社会学、科学与艺术、科学教育与普及、科学幻想、环境伦理、生态女性主义,等等.科学史是刘兵的本行,现在刘兵又分出精力做某些很有意义的事情,比如,他对科学人类学的关注.     

他有了更明亮的眼睛

对于革命的人来说,任何困难都阻挡不住他们去读毛主席的书.只要有为革命而学习的决心和勇气,不管学习中的困难有多少,有多大,都是能够克服的.这里发表的几篇报道,就是很有说服力的例证.双目失明的壮族残废军人韦世祥、一字不识的彝族战士阿苏乌果和回族家庭妇女马颜珍,为了把毛泽东思想学到手,以愚公移山的顽强意志,终于战胜了学习中的困难,收到了显著的成效.他们这种克服困难的精神是值得学习的.韦世祥等同志的这种精神从何而来?用一句话来回答,就是一心为了革命.要革命,就要掌握革命的思想武器.而毛泽东思想,就是武装革命人民战胜一切敌人,胜利进行三大革命斗争的最正确、最锐利的武器.因此,要革命,就非学毛主席著作不可.这正是韦世祥等同志为革命而学,为革命而用的高度自觉的表现.任何人只要有了这种革命自觉性,只要具有愚公移山的精神,学习中的一切难关都是可以攻破的.     

通道——一个扭转历史车轮的地方

在湖南省西南边陲,有一个不起眼的地方———通道侗族自治县。就是这样一个名不见经传的一隅之地,在中国革命的史册中却是不可或缺的一页。这是一个扭转历史车轮的地方。中国革命的历史车轮,从这里开始,由曲折转向胜利,由逆境迈向辉煌!1934年11月底,中央红军突破国民党第四道封锁线,准备经通道北上湘西,与红二、六军团会合。蒋介石急电各路“追剿”军和湘、桂、黔军阀进行围堵,妄图在通道以北将红军消灭。12月2日,“追剿”军总司令何健命令湘军和国民党中央军队一面移兵武(冈)、新(宁)、城(步)、绥(宁)线堵截,一面分兵尾追。12月10日,当工农…     

基于发挥革命文物在红色旅游中的作用分析

2019年是我国成立70周年,值此之际,社会盛行"红色文化",并且深深影响到旅游业的发展,在诸多革命遗址和景区中都打造了特色鲜明的红色旅游,而革命类纪念馆、博物馆也成为红色旅游的重要组成部分,在游客参观和鉴赏革命文物的同时,可以让人们对革命历史有更加深入的了解,进而学习革命战士艰苦奋斗、顽强拼搏的作风,将这些精神用于现代化建设中大有裨益,因此,我们需要重视和挖掘革命文物的作用。本文对革命文物与红色旅游之间的关系进行了概述,讨论了红色旅游业发展存在的问题和红色旅游资源的优势,并分析了如何发挥红色革命文物在旅游文化中的作用,希望通过革命文物发挥出强大的社会教育功能。     

军人：爱心一片化“瘾君”——昆明军区总医院协助地方戒毒纪实

有人说,哪里有危险,哪里就有军人;火灾、水灾、地震,奋战在最前列的还是军人。那片庄重的橄榄绿总是在最危急的关头首先跃入人们的眼帘。当毒品肆虐祖国西南边陲,有人沦落为“瘾君子”时,又是军人出现在戒毒所,出现在被毒品折磨得灵魂扭曲的“瘾君子”面前。     

寻找“千家峒” 寻找瑶族的精神家园

当一个国家和地区有了长时间的和平与安定,人们思考的人生问题往往会变得更加清晰、更加深刻。我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？人们寻根问祖的心情会变得更为迫切。而瑶族,这个自元朝大德年间迁徙流散至世界各地的民族,在500年以后则发起了一次又一次寻找千家峒运动,寻找他们共同的精神家园＂千家峒＂。     

在新月下旅行

甘肃省临夏回族自治州久有“中国小麦加”之誉。这里居住着回、保安、东乡、撒拉80万穆斯林民族,几乎占了全州总人口的一半以上。无论川原、山岗,还是丘陵、河谷,走到哪里,哪里就有清真寺。据说全州有1700多座清真寺,仅临夏市就有100多座。如此众多的清真寺矗立在只有80多平方公里的土地上,在中国恐怕除了临夏州,再也找不到第二处了。每年都有许多穆斯林群从来到这里,接受伊斯兰教经院教育,而这里的穆斯林每年又有几百人以上迢迢万里,到沙特阿拉伯去朝觐……     

新媒体时代背景下红色革命文化纪念馆的创新发展——以蒋先云革命纪念馆为例

在红色革命文化宣传方面,红色革命纪念馆起着重要作用,它能以非常直观的形式去叙述一段历史或者文化,挖掘红色革命文化内涵,突出红色革命文化品牌。随着当下互联网+、云计算等新兴技术快速发展,在新媒体时代背景下,红色革命文化纪念馆增添了新的传播手段,在传播特征、传播形式和传播途径上会有创新的宣传策略,通过新媒体的力量也必将使红色革命文化传播的效果进一步扩大。该文以革命先烈蒋先云革命纪念馆为例,结合当下红色革命纪念馆发展现状,探究在新媒体传播视角下,红色革命文化纪念馆的创新发展。     

为革命作证 为改革作证——《七十自述》读后

前些年 ,一股所谓“告别革命”的思潮 ,像沼泽地里的臭水一样 ,从地缝里冒了出来。在这股思潮面前 ,我心里有一种强烈的期待。我一方面期待马克思主义理论工作者对它进行有理有据的批判 ,一方面期待老一代革命家用自己经历的铁的事实 ,为革命的必然性、必要性和合理性作证。这是一种理性的需要。带着这种需要 ,我专心专意地读了不少革命家的传记和回忆录。我特别仔细地读了那些书的前半部 ,我在那里特别仔细地寻找革命的原因。我感到 ,在此年此月 ,每一个知识分子都有一个重大的人生课题 ,就是认识革命 ,认识革命是什么 ,革命者干什么 ,革命…     

探析藏族民间舞蹈中的动物形态模拟

动物自古以来就是人类不可缺少的伙伴,在人类的各种仪式中都有对动物形象的表现,其中舞蹈动作对动物形态的模拟更为明显。藏族民间舞蹈中有大量模仿动物形态的舞蹈动作,最为典型的是刨步、撩步、点跟步、跺踏步、点颤步、踹步、蹭步等,这些动作至今保留在藏族民间舞蹈中,并且发展成为藏族舞蹈的核心动律。