走向成熟的痛苦进程——《人性的枷锁》中菲利普人生价值取向解读

英国著名作家威廉＆#183;萨默赛特＆#183;毛姆的代表作《人性的枷锁》,以其作品主人公菲利普＆#183;凯里独特的人生经历,向读者展现了人性的复杂性、深刻性和矛盾性;以其对人生坐标的多次重新选择,展示了人生存在的多种可能性;以其对人生枷锁的深沉思考和一再冲破,披露了对人生意义的困惑与质疑,阐释了探索精神、自由的艰难性与多维性.纵观菲利普的人生,可以说经历了走向成熟的痛苦进程.他的心路历程、思想行为、精神气质和人生价值取向可做如此评述：人性虽纠结却不减担当的勇毅,生命虽无意义但只要“不负我心”,只要心中梦想火种不息何惧人生枷锁不断.     

人性假设、伦理批判与"以人为本"--论《1844年经济学哲学手稿》的理论缺失及现实意义

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,预设了人性的原初状态和价值,并引入了“异化”概念,揭露和批判了资本主义生产的非人性。但这种批判主要偏重伦理层面,结果只能是得出反剥削、反异化的人道主义的逻辑结论。但是手稿也初步显露了以人为本的思想的端倪,这对中国目前的现实有一定的反思意义。     

论罗尔斯《正义论》的人性观

罗尔斯继承了康德的道义论,把人的价值置于首位。《正义论》里蕴含着两种人性观。原初状态里无知之幕下的人在选择正义原则时,罗尔斯求诸普遍人性使正义原则在一系列清单中被选出来。在正义原则被选择出来之后,如何运用于制度中正义原则如何得以维持?罗尔斯求诸性善论使正义原则得以维持。     

和谐人性与人生艺术--论朱光潜"人生的艺术化"理论的思想内涵

本文试图对朱光潜的"人生的艺术化"理论进行全面解析,概括出四个维度的思想内涵即"出世入世说"、"情趣中介说"、"生命自由说"和"真善美统一说".     

看严歌苓小说中的人性与情爱

本文对严歌苓小说中的人性与情爱进行了解读,挖掘其对人性与情爱本质的揭示。小说以独特的女性视角通过对现代社会人性的变迁及女性情感隐痛的细腻描写,体现了作家的价值取向和叙事伦理,也显示了严歌苓超越世俗的人文关怀。     

从基督教《圣经》看人权

人权的立法、学理与现实的巨大落差提醒我们人权的某个层面已然被我们忽略；十七八世纪人权被提出的时候深思熟虑的圣哲们明确指出人们从造物主那边被赋予了某些不可转让的权利。自从人权被人类所理解，人权的确不首先是法律上的权利或资格。《圣经》告诉我们：福气先于人权、高于人权；没有先存的福气，就没有后来的人权：人类的尊贵荣耀本质根源于造物主按照他的尊贵荣耀形象和样式创造我们，人类本质上的尊贵荣耀成为人权的终极根源，人权是出于上帝爱心的普遍恩惠。人要脱离内心贪恋的罪而成为一个自由的人需要救赎，所以人权需要救赎。真正构成对人权的最大威胁的是超政治、超经济的，就是人的罪，其中最大的就是贪婪，因此真正对人以及人权的解放就是要把人从罪恶本性的奴役之中解放出来，而这就是基督教所宣信的耶稣的救赎。     

人性之真生命之美——从黛玉诗词看《红楼梦》的启蒙主义思想意蕴

<红楼梦>所反映的真、善、美,揭蔽见本,去假归真,它以其深刻的思想意蕴,诉诸典型环境中的艺术形象,传达出最伟大的人文关怀.林黛玉身上所高扬的本真之美,是组成作品内在精神的重要部分,成就作品经久不息的生命力.林黛玉的诗至真至善至美,她的思想、性格、精神通过一系列诗词传达出来,黛玉诗词是其人格之美、人性之美、生命之美的集中体现.     

政治向人性的复归与主体自由--人学政治理论引论

社会主义市场经济向纵深发展使主体意识崛起并对政治系统提出多层次多向度的要求,因而客观上要求政治关注与满足作为主体的人的本质的获得,实现政治对人的现实关切,使主体的自由在社会文明进步的框架内获得.当前要建设属人的政治,就必须从人的主体性和客观性视野出发,构筑解决价值和实践矛盾的人学政治理论;同时要避免抽象人性论、主体中心主义以及其他错误的政治观.     

人性的较量

淇江流域的八月是多雨季节，今年也不例外。接连下了好多天雨后，天刚一放晴，罗雨便心急火燎地往娘家赶。路过村东头约一里绕村而过的淇江时，罗雨见江水涨得老高，心里便有种莫名的担心，一进家门就对母亲说：“妈，江水都快漫过大堤了，去我家住吧？”母亲看了她一眼，却说：“没接到撤离的通知，今天部队也来了，应该没事吧。”     

从曹禺的人生情怀看《雷雨》中的俄狄浦斯情结

1933年曹禺和他的巨作《雷雨》蜚声海内外。作为中国现代第一流戏剧艺术大师,欧美的文艺思潮和弗洛伊德的精神分析法给他提供了理论上的依据,古希腊悲剧可能也给了曹禺直接的启示。但我们从他所生活和创作的时代及个人经历来看,《雷雨》是以现代悲剧的形式,完成了一次与古典俄狄浦斯式的命运和性格悲剧相平行的冒险。作品烛照了作家特定时代的心灵标本,是人类精神世界的折光。     

政治溃疡与人性之痛——读易中天《帝国的惆怅》

易中天以其独特的历史散文创作影响一时。他的代表作品《帝国的惆怅》从具体的人性、人道出发,对于传统中国社会之政治与人性的关系及其在当下社会生活中的投影进行了深入地剖析与生动地表述,提出一些新的问题与看法,发人深思。     

向人性敬礼

终于，他们攻下了敌人驻守的这座城市。部队雄赳赳、气昂昂地举行了一场进城仪式。仪式的场面十分壮观、宏大。     

现实主义之变：从《创业史》到《白鹿原》

同是陕西作家奉献给当代文坛的三部现实主义力作 ,从《创业史》到《平凡的世界》 ,到《白鹿原》 ,其艺术风貌却有很大差异。现实主义对现实的反映与作家看取现实的角度 ,与作家对政治、人性乃至历史等“现实”形态的认识、理解和态度密切相关。作家身处的文学时代变化了 ,作家的“现实观”改变了 ,“现实主义”的创作就会表现出很大的不同 ,同时在经典文本的歧义和缝隙之间也显示了现实主义生生不息的活力     

虚拟与人性生成

虚拟是人的一种存在方式,虚拟以其固有的属性渗透于人类生命活动之中.本文试图从虚拟的实践性、认识性、创造性来揭示虚拟改变着人的世界,人的关系,以至于人的本身,并且人在虚拟活动中生成人特有的东西,在更为全面的意义上生成和完善自身.     

论罗马法中的人性关怀及其现实意义

法是国家创制的,归根到底是人创制的,法律作为一种社会秩序的调整手段,必然是以一定的人性为依据的。从分析罗马法的形成与特点入手,在对罗马法法理的解读中力图揭示出罗马法中对人权的重视、对人性的关怀,这也体现出法的终极价值与人性的终极价值具有统一性。最后,结合我国法律发展的现状,简要的论述罗马法中所体现的人性关怀对我国法治建设的意义及启示。     

抛却英雄特质后的人性真实——谈《三国演义》中非理想化人物的塑造

《三国演义》在人物塑造上体现的是典型化的特点。然而 ,在那些非理想化人物的塑造上 ,由于作者没有把作者的理想与愿望强加上去 ,人物形象反而显得更丰满 ,更真实可信 ,更能体现出“人”的真情实感     

国民素质和以人为本——从小说《河湾》看非洲的社会现实

奈保尔的小说《河湾》反映了非洲国家民族独立后遇到的重重困难,如社会混乱和民生凋敝的客观现实。但小说对非洲国家建立民主制度表现出怀疑的主观态度。该作品对国家建设和社会发展具有启迪作用,如从非洲的社会现状可以看出以人为本的重大意义。     

审美教育与人性和谐

在工业化时代,人性的不和谐首先表现为人的感性欲望与精神追求的不和谐。工业化及现代科学技术使人内在的时间体验被压缩,人性更多地倾斜到外在感官欲望的满足和享受之中。人类物质消费欲望无止境地增长,造成了人与自然关系的紧张和许多社会的不和谐。审美在人心灵最深处滋养和培育一种对别人生命、对万物生命的同情、怜惜和大爱,它能培养人的生态意识,使人以一种音乐的心境与他人及万物和谐相处。高科技时代,人性的不和谐还表现为理性过分压抑感性,使人成为思想的机器或某种社会意识形态的工具,而审美教育是造就心智和谐的一代新人的最佳途径。     

先秦儒家人性观对心理学研究的启示

先秦儒家人性论无论性善论还是性恶论,其实质都是在讨论人和社会关系问题基础上,以改造和完善人性作为其终极目标。西方心理学的人性观从实质上都主张顺应人性、价值无涉以及采用对人性自查进行检验的方法。心理学研究在目的性上要注重对人性的改造和完善,在研究取向上要重视文化差异,在服务方向上要倡导文化价值的介入,在研究方法上应倡导体证的方法。