满族民歌:民族文化的别样传承

满族民间文学极具特色,它直接反映了满族的民族文化、民族性格、民族情感和民族理想。在清代,满族民歌小调盛极一时,内容丰富,形式多样。除在东北地区和京畿一带广为流传外,还随着八旗驻防流传到全国各地。有的与当地民歌相融合,有的仍保持原来的曲名和民族特色。歌词初为满语,后渐用汉语,有些民歌保留了满语衬词,还有的歌词为满汉合壁——满族民歌在中华民族浩如烟海的民歌中占有一定地位,反映了满族人民剽悍骁勇、精于骑射的民族传统和惩恶扬善、追求美好生活的愿望,具有鲜明的民族特色,同时也展现了白山黑水的地理、气候风貌,充满浓郁的…     

清代八旗索伦的旗学教育

清代八旗索伦的旗学教育麻秀荣，麻晓燕，那晓波八旗索伦人是指清初陆续编入齐齐哈尔、墨尔根、黑龙江城、呼伦贝尔等地驻防八旗和布特哈打牲八旗之内的，以及移驻京旗和远徙新疆编入索伦营驻防的鄂温克人。有清一代，他们曾是满族统治者赖以维系其统治地位的重要的军事政...     

拉林开发史略考

拉林开发史,也是满族的发展史,拉林为满族源流地之属境。在满族的形成和发展过程中,拉林也逐步得到开发和建设。 一、拉林地理与地名的由来 拉林,俗名拉林仓,位于拉滨线拉林火车站西四华里处,历为吉林、黑龙江、阿勒楚喀(阿城)、双城、五常隶属之地,现为黑龙江省五常县拉林镇。     

清代直省驻防旗地浅探

今天满族分布于全国各地,与清代直省驻防有关。中外史学界研究清代旗地的论著较多,但鲜有研究驻防旗地者,概由于多数学者认为自康熙中叶以后,拘于驻防官兵不许在当地置办产业之禁,致使直省驻防没有旗地而多以俸饷为生所致。其实,驻防旗地与畿辅京旗旗地同样属于国家所有,非私人产业,故其存在与否和此谕令无关。多数直省驻防在设置之初即为之圈占了旗地,因所处地区土地资源不同,设置旗地的情况也有差异。在土地资源较丰富的地区,既为驻防官员分拨了俸米地,也为驻防甲兵和余丁分配了口粮地;在江南人烟辐辏之地的驻防,未给官兵分拔地亩;在土地资源界于两者之间的驻防地,仅为驻防官员分拔了俸米地,而未给甲兵、余丁分拨口粮地。此外,清政府在设立各直省驻防时,均为之圈占地亩,设置了马厂,马厂地应该属于旗地。马厂地亦仅非山地,其多数为可耕地,所以乾隆以后,直省驻防多将马厂地开垦招佃,许多马厂地成为可耕的旗地,这些旗地一直延续到清末。因此,直省驻防均存在数量不等的旗地,并对满族共同体的形成与分布上产生了重大影响。     

清代黑龙江满族经济变革初探

黑龙江是满族的发祥地,商朝时称“肃慎”、汉朝时称“挹娄”、南北朝时称“勿吉”、隆唐时称“靺鞨”、辽金元明时称“女真”。17世纪初,努尔哈赤统一北方诸部落,1627年,皇太极继位后,把国号改为“清”,定族名“满洲”(现简称满族)。 为笼络满族统治者,清政府由1645年至1647年,仅用3年时间,就圈占京畿500里内的民地268万垧、牧场方圆450里,分赐给皇室、王公、贵族及八旗官员。土地获得者在旗内设庄头,驱使垦户(汉族农民)耕种,并征收租谷、杂税。这样,入关后的满族同胞在中原封建制度的直接影响下,封建式的关系租佃就很快发展起来。     

忠君、忠义与忠国:青州旗人的价值定位与民族认同

辛亥革命之后,支撑青州驻防社会的军功体系溃散,联系直省驻防与帝国权力中心的制度网络破裂,该驻防遭遇时势的冲击产生崩溃。本文将历时地呈现青州满族驻防八旗社会结构、权利义务、精神价值等不同层面间的失衡、分化的过程,探究青州驻防清代所形成历史传统和价值何以在社会动荡中维系社区,以及当下驻防后裔如何在历史记忆与主流话语中寻求并重构自身文化的价值基点及其在中华民族共同体中的归属。     

满族风情

1 黑龙江省满族人口九十一万三千四百九十六人。主要分布在哈尔滨、齐齐哈尔、双城、五常、阿城、宁安、瑷珲、绥化等地,形成大分散、小聚居的特点。满族人民大多居住在农村,从事农业生产。 满族有着悠久的历史和灿烂的文化,发源于古老的黑龙江流域。布庠里雍顺就是满洲人的始祖。     

清代满族与其他少数民族关系研索——以黑龙江地区为中心

满族是黑龙江地区人口最多的少数民族之一,与黑龙江省朝鲜族、蒙古族、回族、达斡尔族、锡伯族、鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族、柯尔克孜族等世居少数民族的关系是比较和谐的.     

黑龙江地方是满族“哈拉”产生故地之一

今日满族的哈拉(姓氏)、穆昆(家族)多源于女真社会,它既是血缘关系,又是地缘关系的区别和代号。满族“姓”是最早产生的血缘关系产物,而“氏”却属于“姓”内部的派生范畴,故沿有同姓异宗,或同宗异姓之说。 根据《八旗满洲氏族通谱》、《皇朝通志·氏族略》等记载,满族总计有姓氏679个左右,其中有225个产生于今黑龙江地方,余下者则产生于辽宁、吉林两省境内。由此看来,黑龙江地方是产生满族姓氏的故乡之一。     

黑龙江省锡伯族教育述略

锡伯族是黑龙江省世居的古老民族之一,历史悠久.有文字记载的锡伯族学校教育便是从黑龙江开始的.文章以时间为脉络,概括叙述了将黑龙江省锡伯族教育发展的历史及其每个历史时期的特点.重点叙述了黑龙江省唯一的锡伯族学校--双城市农丰满族锡伯族中心校的锡伯族文化教育的状况.     

清代新疆移民屯垦政策探析

十八九世纪,清朝政府为了更加有效地管理新疆进行了有目的的移民,清朝政府在新疆的移民屯垦政策是中国中央政府上千年边疆政策的延续和扩展。在新疆的移民屯垦不仅稳固了清朝的统治也确保了我国西北地区的安全,移民实边也调整了南北疆的人口分布和经济格局,促使新疆主要民族的分布格局的最终形成。     

黑龙江流域满族历史的几个问题

黑龙江流域是满族及其先民的发源地.从文献记载来看,满族先民是黑龙江流域最早的开发者,为黑龙江流域地区经济、文化的发展和祖国东北边疆的巩固作出了突出的历史贡献.在历史上.满族及其先民先后建立了渤海、金朝和清朝三个政权,对中国历史的发展产生了深刻的影响.     

黑龙江满族萨满的职能探析

在黑龙江满族传统社会生活中,萨满充当着重要角色,行使着驱魔治病、祛灾求福、传承文化、喜庆娱乐等多重职能,彰显着满族民间信仰的文化魅力,为黑龙江满族博大精深的文化增添了新的内容.     

简述清代嫩江流域的鄂温克族

清初 ,由于沙俄的入侵 ,黑龙江流域索伦部的鄂温克人南迁到嫩江流域。清政府将嫩江流域的鄂温克族编旗设佐 ,由布特哈衙门管理 ,令他们披甲驻防、贡纳貂皮、进行渔猎牧垦。在与满族、汉族及达斡尔族等的交往过程中 ,嫩江流域鄂温克族的社会经济也得到了较快的发展。由于鄂温克族精于骑射 ,清政府常常抽调他们出征作战 ,于是“索伦劲旅闻天下”。长期征战虽然给鄂温克族带来巨大的痛苦和牺牲 ,但他们在清代维护祖国统一和领土完整的历史进程中是功不可没的。     

论社会主义新农村建设中满族非物质文化遗产的开发与保护

在党中央、国务院关于推进社会主义新农村的重大战略部署下,如何建设黑龙江省少数民族新农村,成为黑龙江省社会各界广泛关注的重大问题,而加强少数民族地区的文化建设也成为了其中一项重要的内容。本文通过对黑龙江省满族非物质文化遗产资源现状的阐释,论述了在新农村建设的过程中,开发与保护满族非物质文化遗产的重要性及其对策措施。     

广州满族居民的基本信仰研究

广州满族的先祖—满洲八旗官兵1500名自公元1756年到1767年从遥远的北方来到广州驻防,他们繁衍生息,创造了自己的信仰文化,包括祭祀与祖先崇拜、对观世音菩萨和关帝、玉帝的崇拜以及其它信仰习俗。其年轻一代的信仰还处在未稳定状态。     

借兴边富民东风发展民族乡经济

绥滨县位于黑龙江省东北部松花 江与黑龙江交汇的三角地带。与俄罗 斯隔江相望,是全国157个边境县之 一。绥滨县历史悠久,早在公元11世 纪,生活在绥滨县境内的肃慎人就同 中原王朝建立了联系。公元916年,辽 王朝在这里建立了奥里米国。由此可 见,我国满族祖先早就在绥滨一带繁 衍生息,与其他各兄弟民族一道,共 同开发了黑龙江流域。     

黑龙江流域满族先民的农业文明

本文利用丰富的历史文献和考古资料,论述了黑龙江流域满族先民对黑龙江流域农业文明的历史性贡献.     

满族的采珠和猎貂

“东镇三宝”,除了人参,便是东珠和貂皮。东珠亦称北珠,即松花江、黑龙江及其支流所产的珍珠。这种珍珠大小不一,颜色微青,浑圆而晶莹,是珍珠中最珍贵的,满语叫作“塔娜”。貂皮是貂鼠的毛皮,是毛皮中最为珍贵的一种。貂鼠大都穴居松林中的土洞或树窟里,以松籽为食。我国东北的莽莽长白山和滔滔松花江、黑龙江是这两宝的产地。居住在这里的满族人民有着长期的采珠和猎貂的传统。即使在十六世纪,满族(当时还称为女真,1635年才正式改称满族)逐渐进入以农业为主的社会之后,采猎业作为农业经济的补充,仍然占有相当重要的地位。当然,采珠和猎貂不     

黑龙江省民族研究所与台湾青年学者学术研讨会在哈尔滨市召开

2006年2月16日,两岸青年学者学术研讨会在哈尔滨市友谊宫召开,来自黑龙江省民族研究所的专家学者和台湾大学、南华大学、嘉义大学的师生共40余人参加了会议。会议由黑龙江省民委(宗教局)党组书记、省民委主任、《黑龙江民族丛刊》主编舒展研究员,台湾大学国发所所长李炳南教授主持。在研讨会上,黑龙江省台联秘书长姚世军介绍了此次学术交流的有关情况,舒展研究员代表黑龙江省民委、黑龙江省民族研究所、《黑龙江民族丛刊》编辑部致欢迎词,李炳南教授致答谢词。黑龙江省民族研究所副所长都永浩研究员,《调查研究》副主编姜洪波研究员,黑龙江…