播音主持艺术专业实践教学模式探究

分析了目前播音主持艺术专业实践教学的现状,阐述了实践教学改革的重要性,揭示了其中存在问题,针对性地提出了“亦师亦傅、亦生亦徒双重角色”的实践教学模式。这种新的实践教学模式,有利于培养理论知识和专业技能兼备的播音主持人才,亦能够为高校应用型本科艺术类及其他专业人才培养提供借鉴。     

亦理亦工专业试点改革的研究与实践

理工融合是培养复合型人才的一种教育模式,亦理亦工最能体现理工融合的本质特点.北京邮电大学在"电子科学与技术"和"光信息科学与技术"两个专业中进行了亦理亦工的试点工作,对其专业培养计划、教学方法和内容等进行了改革.     

也谈王维与唐人之“亦官亦隐”

有一种看法认为,陈贻焮等的王维“亦官亦隐”说,不符合唐王朝的制度与政策,其实,陈贻焮等的“亦官亦隐”说,是从人生态度和生活方式的角度立论的,同唐王朝的制度与政策无关;从唐人自己的说法入手,可论证“亦官亦隐”并非子虚乌有,它与王维的山水田园诗创作关系密切。     

再论“也”对“亦”历时替换的原因

李宗江先生《“也”的来源及其对“亦”的历时替换》前半部分对“也”的来源讨论较详，后半部分对“也”、“亦”的历时替换谈得很简略，只从出现频率的发展状况得出“也”、“亦”完成替换的时间应是元初，未能解释“也”能替换“亦”的原因。本文针对这一论证尚不充足的地方展开深入讨论，通过比较“亦”、“也”各自所在句子的形式及其谓语结构类型的历史发展状况，指出：表层语法形式的精密是“也”最终取代“亦”的根本原因。“也”字句为什么有这些发展呢？这跟“也”的口语词性质很有关系，因为它在口语中习用，而口语的发展比书面语快，口语中的一些新词和新的结构形式必然会先与“也”字句结合，再影响到书面语中的“亦”字句。随着白话势力的强大，书面语渐渐由文言文变成白话文，“亦”也渐渐失去了地位。“也”字句发展基本成熟、“亦”字句停止发展是在宋末元初，正与李文所说的替换时间相吻合     

沈从文的“现代性”与“反现代性”

沈从文在中国现代文学史上占有重要地位，但明确其思想与创作的“现代性”或“反现代性”却是沈从文研究的一大难题。从时间的角度以及沈从文的风景描写与“风景中的人”三个方面来看，沈从文具有“现代性”与“反现代性”并行的独特魅力。“现代性”与“反现代性”的矛盾两极在沈从文的作品中形成了极强的艺术与思想张力，这种张力来自于艺术领域的不二法则——真实，也造就了沈从文在现代文学史上的独特和耀眼。童庆炳先生倡导的“亦此亦彼”的思维方式，可以作为解决这一难题的一个切实的起点。     

亦此亦彼思维模式在人才成长中的作用

本文论述了亦此亦彼思维模式的动态开放性、兼容并蓄性和探索创新性等三个方面的特征及其在人才成长中所具有的深层启动和促进作用。同时阐述了非此即彼思维模式的局限性及其对人才成长的不利影响。     

从“非此即彼”到“亦此亦彼”的思想解放——纪念改革开放30周年

从＂非此即彼＂到＂亦此亦彼＂这一思想方法上的转向,恩格斯曾在其《自然辨证法》一书中考察过,并认为这是人类认识自然界的认识规律,如今在对我国社会变革的认识过程中,在我们的思想上正在发生同样的变革过程,这种变革比之人们对自然的认识更为艰难,因为它的阻力更大,然而这一思想解放过程对推进我国的改革开放事业是非常重要的,它在过去的30年中已产生了积极的效果。因此,我们应当继续用＂亦此亦彼＂的思想方法来认识和处理我国面临的种种社会问题。     

傅斯年对政治文化的阐释与理解

但凡议论傅斯年的政治态度与立场,学人们大多陷于党见之争.其实不然,傅斯年对政治的态度始终处于亦进亦退的境界.他的政治文化观是历史的产物.     

浪漫陶诗与魏晋佛教(上)

浪漫陶诗与魏晋佛教有着多方面的联系，从内容题材到语言形式，陶渊明的多篇浪漫诗文都可以找到源自魏晋佛经的凿凿证据。事实证明，“亦真亦幻”的自娱型陶诗所具有的“玩心高明而又脚踏实地”．“言在八荒之表而情甚亲切”的浪漫特色，很大程度是受了魏晋佛教的浪漫想象的影响。     

刍议哲学范畴度的模糊性——兼谈度的分类

本文提出了度的模糊性问题,并把度分为模糊性和精确性两类,进而阐释了把度的模糊性——亦此亦彼提升为辩证法的思维方法。     

艺术美:从来源与创造看本质

艺术美是人类的主要审美对象,它存在于艺术作品之中。艺术美的来源有四:一是现实中美的属性;二是现实中丑的属性;三是现实中不美不丑的属性;四是现实中亦美亦丑的属性。艺术美是艺术家对生活的审美观点、审美情感和审美理想与现实的美、丑、不美不丑、亦美亦丑特性在艺术形象中的结合,是艺术家创意的物化形态。它的本质,与其它美的形态一样,也是人的具有积极社会意义的内在精神的感性显现。     

孙悟空形象的时代精神和文化意蕴

孙悟空形象的特点是亦真亦幻,幻中寓真。这个形象的创造深深地植根于社会历史生活和民族文化的土壤之中。他的“强者为尊”和追求自由的思想性格与明代中后期进步的社会思潮有着深刻的内在联系,李贽的尊贤思想和童心说在他的身上都有着鲜明的表现。他的积极乐观、勇敢无畏、爱憎分明、嫉恶如仇等美好品德,反映了中华民族优秀的民族性格和传统文化中的精华。孙悟空的斗争智慧也多来源于现实的社会生活。小说在奇幻描写中时时透出世俗社会的人情事理。孙悟空形象的童真童趣,也是时代精神的一种独特表现。     

论少数民族文献的经史双重特性——以白族文献《白古通纪》为例

汉文文献"经""史"两分。"经"以载道,属于神圣叙事;"史"以证道,属于历史叙事。然而在少数民族文献里,神圣叙事与历史叙事常常混融不辨。《白古通记》是一部著名的白族古代文献,对它的考察证实,少数民族文献具有亦经亦史的双重特性,应当置于少数民族各自的历史文化处境予以认识和运用。以经掩史或以史掩经,都将错会这些少数民族文献编撰的真质本义。     

“也”、“亦”在唐代文献中的分布研究——以《近代汉语语法资料汇编》（唐五代卷）中的语料为例

“也”和“亦”在唐五代都是比较常用的表达方式。对《近代汉语语法资料汇编》（唐五代卷）中的语料分析表明，“也”和“亦”在唐五代时期有相同的基本用法，使用基本相同的句法结构和较为相近的语体分布，但二者又表现出不同的特征和功能分布，两种用法互为补充，共同构成当时“也”、“亦”使用的整体轮廓。分析认为“也”与“亦”分布状况与的它们形成发展的历史有关，二者的分布特征预示了“也”、“亦”替换的基本路径。     

李白形象的另一种解读——谈《李谪仙醉草吓蛮书》中的李白形象

明代小说家冯梦龙在《警世通言》卷九《李谪仙醉草吓蛮书》一文中,用通俗小说的手法将唐代大诗人李白的形象刻画得栩栩如生。与正史记载严谨简约的笔法不同,冯梦龙更多采用"因文生事"的笔法,用亦真亦幻的笔墨来塑造李白。其文结合众多传说故事,写实的成分居少,想象、夸张的成分居多,将李白的人生经历展示得淋漓尽致,使广大读者对李白有了另一种解读。而像冯梦龙这样的晚明士人,在精神气质及科举仕途上也多少与李白有某些相通之处:既追求精神超越的愉悦,也追求世俗的物质享受;既狂狷、旷达,又善于"玩味"生活。因此在创作这篇小说时,他便以一种"借他人之酒杯,浇自己心中之块垒"的创作心理来塑造李白形象。     

和而不同:比较诗学错位后的另类范式

比较诗学自上世纪30年代诞生以来,业已取得举世公认的丰硕成果.但是它从诞生起几乎就存在着"错位"的偏向,即话语的"西化"错位和范式的"中化"错位.为矫正这种错位,笔者主张比较诗学应当"和而不同",以实现其本位回归,即平等对话理念的本体回归,"亦中亦西"模式的二次重铸,"和而不同"范式的另类抉择:一是相互宽容、相互包容的共容,二是相互融合、加强沟通的共融,三是彼此结合、铸成整体的共熔,四是共同进步、共同繁荣的共荣.     

隐秘的文化传统——都镇湾的嫁匠叙事

由神秘莫测的嫁术和解术构成的都镇湾嫁匠叙事,以其隐秘的文化传统特性网织在乡民的生活链环之中。嫁匠叙事的真实性和神秘性以及亦真亦幻的艺术个性丰富了都镇湾民间叙事传统的表达形式。     

《说文》亦声字表达方式论略

＂亦声字＂是汉字体系中具有重要认识价值的结构类型之一。《说文解字》注释显示的＂亦声字＂213个,剔除误释,计有199个。作为表意性汉字的一种特殊类型,亦声字在表达方式上大略可分为意象表达式与语言表达式二类。语言表达式的内部结构关系可归纳为四种：偏正结构、主谓结构、动宾结构和并列结构。从字义构成看,亦声字具有会意性质,而...     

“说谎者悖论”、“亦此亦彼悖论”的简明消解——“复合命题”和“矛盾定义”谬误

欧布里德的“说谎者”悖论和赫拉克利特的“亦此亦彼”悖论,两者携手挑战亚里士多得的“不矛盾律”。西方的“真值间隙”、“变值”和“语境敏感”诸方案成功地消解欧氏的一些“弱”例;但是本文的“复合命题”方案试图消解欧氏的“强”例,较彻底地表明:欧氏挑战 (亚氏的 )“不矛盾律”失败。最后,本文指出赫氏的“亦此亦彼”悖论挑战“不矛盾律”成功;但是我们为了“实用”需要而把“亦此亦彼”修订为“可此可彼”,指赫氏犯“矛盾定义”谬误,使赫、亚二氏“平分秋色”!     

从教育碑刻看清初地方官师“政教合一”之意识——以康熙十七年重修潮州府学为例

以教育碑刻为材料,讨论几位不同身份的官师,在康熙十七年重修潮州府学的过程中,一边不断通过官员的身份,运用行政的手段,利用兴修府学推动地方社会对刚鼎立的新政权正统性的认同,另一边又以师者的身份,以府学为平台,在地方社会中传播"正统"思想,不断为自身塑造着"亦官亦师"形象,反映出清初地方官师"政教合一"的意识。