读新发现的赵树理的一篇佚文

新发现的赵树理的佚文为《“说”与“唱”的分野》。该文是赵树理于共和国初期,在北京掀起大众文艺高潮时,为改进民间文艺而创作的。文章短小精悍,言简意明,主要表述说唱文学中“说”与“唱”的区别和写作。“说”与“唱”是赵树理文艺生涯的关键词,赵树理是伟大的说唱文艺家,他的文艺理想与文化愿景是“把太行的石头搬到北京去”。     

北京,文艺青年“理想家园”

陈凯文说,以前,还真没觉得自己就是别人口中的文艺青年。直到5年前,从北京一所大学艺术设计学院毕业的他,回到家乡——南方的一座三线城市,虽谋得一份安稳职业,却整日郁郁寡欢,为这座小城市没有地方看话剧,没有像样的艺术酒吧,找不到志同道合的人谈文学、聊电影而纠结,继而义无反顾地背起行囊重新回到北京的时候,他才确定,自己的内心深处,早已被贴上了文艺青年的标签。     

剧场·市场·立场

5年前从市委宣传部到中国杂技团工作,机缘有点错位的感觉。当年有可能去北京发行集团、奥组委甚至中央单位,由于这样那样的原因都没成。全党开展先进性教育活动,我下基层到几个市属文艺院团,回来感觉中国杂技团最好，部领导就要安排我去那里工作。     

北京民族民间文艺概说

北京是我国的首都,是文化历史名城。北京自元代开始就已经成为全国的政治、文化中心,因此它的民间民族文艺就有兼收并蓄全国各优秀民族民间文艺的痕迹;同时,北京的民族民间文艺又会在不同程度上影响     

剧场·市场·立场

5年前从市委宣传部到中国杂技团工作,机缘有点错位的感觉.当年有可能去北京发行集团、奥组委甚至中央单位,由于这样那样的原因都没成.全党开展先进性教育活动,我下基层到几个市属文艺院团,回来感觉中国杂 技团最好,部领导就要安排我去那里工作.     

孔子文艺目的论浅说

关于文艺目的的回答,是探讨文艺思想的关键。那么,孔子是如何回答这个问题呢?传统的看法认为“尚文成为手段,尚用才是目的”,认为“从实用的观点出发去看文学的价值”是孔子文学思想的核心。我们认为这种看法是失之于偏激的。《论语》涉及到文论方面的章句有两类:一为引诗,二为论诗、论乐、论舞。其中,关于文艺目的性的回答是十分明确的。孔子认为“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君”。先是“兴、观、群、怨”,后是“事父事君”,这说明文艺是以自己的特殊功用去为社会服务的。     

辩证思维与文艺评论

辩证思维与文艺评论许子清毛泽东在《矛盾论》中说“研究问题，忌带主观性、片面性。所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物观点去看问题。”￣［１］辩证思维就是用历史的观点、辩证的观点、唯物的观点全面地科学地分析认识事物。它属于哲学范畴，概括...     

文艺价值的时空形态

形态研究是文艺价值研究实现新的突破的有效途径 ,时空形态是文艺价值实现的基本形态之一。历史地看 ,人类文艺史上出现过四种最基本的时空价值评价形态 ,即原始文艺的零时空形态、轴心时代的时空一体形态、古典文艺时的时间一维形态和当代文艺的时空相换形态。价值评价形态的嬗变也是研究文艺发展史的一个崭新视角     

江青是破坏文艺革命的罪魁祸首

在毛主席革命文艺路线的指引下,无产阶级文化大革命以来,我国文艺革命迈开了新的步伐,在毛主席亲自关怀下编演的八个革命样板戏,以及相继产生的一批革命现代京剧和革命现代舞剧等,标志着帝王将相、牛鬼蛇神被赶下了文艺舞台,工农兵英雄形象开始占领了文艺阵地。这是广大文艺工作者努力实践毛主席文艺思想的结果,是毛主席革命文艺路线的伟大胜利。可是,“四人帮”从篡党夺权的反革命政治需要出发,竟敢贪天之功为己功,把文艺革命的一切成果全部攫为己有,统统说成是江青“亲手培育的”,把江青吹捧为“文艺革命旗手”。恩格斯说:对于头脑正常的人说来,判断一个人当然不是看他的声明,而是看他的行动;不是看他自称如何如何,而是看他做些什么和实际是怎样一个人”。江青在文艺革命中做了些什么?她究竟是怎样一个人?事实最有说服力。     

关于文艺与现代意识的断想

当今,我国社会发展的历史进程向新时期文艺提出一个急待解决的问题:文艺与现代意识的关系。对于作家艺术家来说,就是怎样以现代意识去反映现代生活;对于批评家来说,就是如何以现代意识去审视和评价文艺现象。探讨这个问题,求得科学的解决,对于我国的社会主义精神文明的建设,对于我国的社会主义文艺的繁荣,对于我国     

接受美学视角下网络时代文艺传播的美学特征

从接受美学的视角看,网络时代的文艺传播在电子传媒语境下,表现出文艺传播两大主体的非同时在场性,传播信息的非确定性和流向性,文艺传播劝导作用的间接性和隐含性,文艺传播内容的混成性和娱乐性等四大新的美学。     

相守

周末和闺密去德国北部一个类似北京798的地方看艺术展。在展出大厅里,我注意到一对老夫妻。男的行走不便,拄着拐杖。每到一个展室,老太太先把一张椅子搬过去,放在最合适的地方,然后去扶他过来,让他坐下。把他安置以后,她便走开,一个人慢慢地看。     

换票

两个人外出打工,一个去上海,一个去北京。在候车室等车时,他们改变了主意,因为邻座有人议论说,上海人精明,外地人问路都要收费;北京人质朴,见吃不上饭的人,不仅给馒头,还送旧衣服。去上海的人想,还是北京好。去北京的人想,还是上海好。于是,他们在退票处相遇了,互换了车票。去北京的人发现,北京果然好。他初到北京一个月,什么都没干,竟然没饿着。不仅银行里的纯净水可以喝,而且商场里欢迎品尝的点心也可以白吃。去上海的人发现,上海果然是一个可以发财的城市,干什么都可以赚钱,带路可以赚钱,看厕所可以赚钱,弄盆凉水让人洗脸也可以赚钱。凭…     

文艺本体论的现实意义与理论价值

本体论是对存在的终极追问,属于形而上学研究的对象.按照这一理解,我认为文艺本体论所研究的就是文艺之所以是文艺的终极依据;或者说,我们应该在什么基础上去理解文艺的性质.……     

文艺本体论的现实意义与理论价值

本体论是对存在的终极追问,属于形而上学研究的对象.按照这一理解,我认为文艺本体论所研究的就是文艺之所以是文艺的终极依据;或者说,我们应该在什么基础上去理解文艺的性质.……     

你的位置在哪儿?

北京经理人生活压力最大;上海经理人理财意识最强;广州经理人健康意识最强;三地经理人面临最大的压力在职位升迁方面;如果离开现在的城市,北京和广州的经理人更愿意去上海工作,上海的经理人更愿意去国外工作……看了这个结论,你有什么感想?     

百年沧桑说铜牛

我去过北京许多次了,每逢到了北京,只要时间充足,必会去游颐和园。在湖边漫步,听细风拂柳,望苍茫云霞,看游人笑脸……用心灵去感受百年沧桑。慨叹逝去的岁月,风雨无阻,造园碑峰;看那昆明碧透,倒影阁楼;怅望西山傍水,逶迤隐踪,桥舞白绸,廊歌彩缎,群鸭欢游;默吟夕阳云水,万木蓬勃,摆翠摇红。颐和园，始建于1750年，享有“皇家园林博物馆”之美誉，为我国现存规模最大、保存最完整的皇家园林。如果去那里旅游，大家一定会注意到蜷卧在昆明湖东堤、十七孔桥东侧青石座上的那头铜牛。     

北京文艺动态

12月1~2日 北京市文联举办"全媒体时代的文艺价值重构:2015·北京文艺论坛".论坛以"全媒体时代的文艺价值重构"为主题,旨在贯彻落实党的十八届五中全会精神、习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话精神和《中共中央关于繁荣发展社会主义文艺的意见》,切实加强文艺评论工作.     

马克思主义艺术倾向论的审美内涵新探

艺术倾向性问题,是马克思主义文艺学的审美范畴之一。正确认识这一艺术审美范畴,不论对文艺创作或是文艺评论,都有着十分重要的理论指导意义。脱离艺术的审美表现的特质去看艺术倾向性,往往导致创作与评论的偏斜。本文拟就如何准确理解马克思主义艺术倾向论的审美内涵谈一些粗浅的看法。     

从“美学的历史的观点”看“文学本体”

马克思主义从“历史观点”看文艺和从“美学观点”看文艺是互补的。文艺的社会本质和审美本质、社会本体和审美本体是有机的统一。脱离“美学观点”孤立地强调“历史观点”,或排斥“历史观点”而单纯地推崇“美学观点”都是失之偏颇的。近年来文坛出现的“文学向内转”的文学本体论思潮,失误也正在这里。