对西安学研究的几点思考

所谓西安学,就是通过人文的、社会的、自然的各个侧面的研究,对以现西安市为中心的、在自然条件基础上和历史发展过程中形成的关中核心区域的文明形成基础及人类社会发展演化的规律进行整体研究的一门学问,是以人文、社会和自然诸多学科的研究成果为基础,在理论上上升到一个更高层次的综合性学科.西安学的研究目的是通过多学科的深入综合研究,上升到更高层次的总结和提炼,总结出西安历史发展的区域特点,发现西安社会经济文化大战的本质内涵,构建西安的区域精神,从而为推动和谐关中的建设服务.从地方学的本质来说,命名为"西安学"比"长安学"更为科学全面.     

西安的“蒙元记忆”——受蒙元政治文化影响的西安地名探析

地名蕴含着丰富的历史文化信息,是研究一个城市发展的"活化石"。西安作为历史文化名城,亦保留了众多历史地名。元代安西王的出镇与大量蒙古军民的迁入,也使今西安地区保留了一些受蒙元历史文化影响的地名。这类地名大致可分为两种:一种为直接受蒙元时期历史影响而保留的蒙语地名,如泘沱等;另一种为后世对蒙元历史追忆而起的地名,如斡耳垛等。安西王及其王府的巨大历史影响力,以及之后蒙汉民众的和谐交融,均使得这些受蒙元文化影响的地名保存至今。这些独特的地名不仅对研究元代关中地区的社会历史具有重要作用,而且亦是多民族文化交流、融合的重要见证。     

西安文学作品形象与西安城市文化形象的悖谬性——二元张力下的文学形象与城市形象的调适性问题

西安文学作品形象与西安城市文化形象作为西安都市文化发展的两维,理应具有协调性。然而在现实发展中,二者却呈现出一种奇异的悖谬性特征：前者表现为一种古典、颓废的城市艺术景象,后者则呈现为一种现代、时尚的城市艺术肖像。要树立西安＂现代国际化大都市＂的形象,塑造＂陕西文化强省＂的品牌,推进西安都市文化的健康发展,就必须正视并解决这一问题,从二者的协调性、特别是从西安城市文学的角度予以思考。     

论儒家的“为己之学”

“为己之学”是儒家的一个核心思想,意义是指求学的目的,不在于功名利禄,而是在于成己成物,即在自身修养提高的基础上,为他人和社会作出贡献。这种思想有其深厚的心性基础,即孔子的“仁”学思想和孟子的“性善说”。这种本善之“心性”成为儒家“为己之学”的“源”与“本”,正是此“本”使得儒家的“为己之学”呈现出了旺盛的生命力,显示出它对社会、对自然的无限大用。     

魏源的“游山学”

本文挖掘分析了清代地理学家魏源的游山学思想，尤其是他的游山学的理论原则与美学框架，对于今天有借鉴意义。     

论南宋胡氏《春秋》学理论“先进性”

儒家诸经中,《春秋》因其自身的特点,最容易与现实政治生活发生联系。自汉代被列入五经以来,受到历代封建统治者及学者的重视,对其经传的研究代不乏人,成果丰硕,因而逐渐形成了《春秋》学,而南宋胡安国的《春秋》学却后出转精,成为诸多研究著作中的翘楚,曾与三传并列于元、明学官,成为科举考试的圭臬。     

西安：中国古人类的发祥地之一

秦岭盘踞于中国中部,绵延两千余里,是中国南北的分界线,更是中国古人类和古文化的重要发祥地之一,是中华文明诞生的摇篮。秦岭北麓陕西段终南山下是黄河支流渭河盆地的核心地带,是黄土高原的重要组成部分。西安远古时代,气候温和湿润,膏壤千里,自古以来就有先民生息、繁衍在这块广袤的土地上,创造了灿烂的远古文化和辉煌的古代文明。从猿人到智人、到新人,从旧石器到新石器、到金石并用时代,西安地区的远古人类走过了上百万年的艰苦历程。西安地区的这些远古文化遗存不仅揭示了我国原始社会从发生到发展乃至解体的全过程,而且对于研究私有制的产生和国家的起源具有十分重要的历史意义,还证明了人类社会是一个由低级向高级、由简单向复杂、由必然王国向走自由王国的发展过程。这是一个不以人的主观意志为转移的客观规律。     

在西安历史文化研讨会上的讲话

尊敬的各位专家学者，老师们，同学们： 大家早上好!首先，我代表西安文理学院热烈欢迎各位专家学者参加由我院《唐都学刊》和西安古都学会主办的西安历史文化研讨会，并对研讨会的召开表示衷心的祝贺。     

论文学研究的人文范式

文学研究应该本着对时代进行精神超越的原则厘清其固有的研究范式,这样既可以保证文学研究自身的独特性,又可以为文学研究的拓展提供一个稳定的研究思路。文学研究应该把文学看作一种特殊精神现象,从中分析总结人类情感中的各种类型以及情感所体现的不同文化背景和人的价值认同。     

北宋“画学”与“翰林图画院”

北宋画学和翰林图画院本是不同性质的组织机构,但长期以来,人们在研究北宋徽宗朝的画院时,却将画学与画院混为一谈。因此,本文就画学本身及其与翰林图画院的关系进行探讨,重点阐述创建于北宋徽宗崇宁年间的画学是国家培养绘画人才的教育机构,同时它与掌以绘事应奉的画院也有着诸多的关系。     

“文学是人学”的现代阐释

新时期以来对"文学是人学"这个命题的质疑与阐释相互缠绕,引起了不同范围的论争。对这一命题学理逻辑的质疑与阐释,从生态文艺学角度提出的自然与人之关系的质疑与阐释,以及对于命题中"人学"理解的歧义与争论等,都既具有启发意义又值得进一步商榷。现代社会人文精神的困厄向我们昭示了新的阐释之维:一方面,追求自由与超越是人的生命本性;另一方面,文学以审美的方式显现着人的自由性,因此人的自由与文学的自由性具有内在的同一性。这是一个文学价值论的维度,从这个维度来理解文学,作家以审美创造的方式实现超越和追求精神自由,而读者则通过文学作品,以审美想象的方式实现超越并获得自由,"文学是人学"的意义正在于此。     

西安历史文化的特质

西安历史文化,具有与生俱来的文明首创精神、智慧深邃的长治久安之计及不断发展的开放包容气度。要把西安建设成为彰显华夏文明的历史文化基地,既要充分挖掘历史文化的有形遗产,又要着力透过有形遗产去揭示历史文化的精神内涵,使两者相得益彰。     

论精神文明学在广东的创立

新兴学科——精神文明学在广东的创立,其直接起因包括党中央的召唤、学者们的尝试和钱学森的首倡;其大致历程则可分为三个阶段;其显著成果主要有体系性的、区域性的和专题性的三大类。通过对上述问题的论介,有助于人们对这一新兴学科的进一步认识与了解。     

新闻“有学”与传播的“学问”浅探

传统的"新闻无学"这一命题是从新闻的写作规范、编辑方法等技术层面来看的,而上升到社会人生人性的体验和人文学科的内涵传播这一角度,新闻学是有学科体系、学术意蕴、学问素养的。从新闻理论看新闻有"学";从新闻教育看新闻有"学";从新闻从业者看新闻有"学"。传播活动也同样是需要深厚的人文性、学术性、思想性来支撑的,《读书无新闻》就是这样的例子。一名合格的新闻传播业者应具备广博学识和坚实的人文素养。。     

初中语文阅读教学中的“少教多学”模式的探讨

初中是学生自主学习能力快速提升的重要时期,随着教育观念的转变,语文阅读教学“少教多学”模式逐渐兴起,使得语文阅读课堂效率得到飞速提升。     

论W·本雅明的技术语境

W·本雅明是西方马克思主义研究领域的重要人物,其科学技术哲学的相关思想研究具有理论和实践价值.本雅明的社会批判理论经常指向科学技术问题,同时,其丰富的"技术话语"构成了复杂的语境.本雅明技术哲学思想有着理论和现实根源,本雅明生活的时代背景、生活环境、个体经历影响了他的科技思想.本雅明技术哲学文本的初步研究表明,现代性、弥赛亚主义、马克思主义、自由意识构成本雅明技术语境的背景、意向、逻辑、风格.     

构建初中语文阅读教学中的“少教多学”模式的探讨

现代教育的发展产生了很多新的教学模式、教学方法,推动了初中教育改革,本文将着重探讨“少教多学”模式的概念及在初中语文阅读教学中构建此模式的策略。     

论邓小平的“敢”精神

作为党的第二代领导集体核心的邓小平,不论在革命战争年代,还是在和平建设时期,始终坚持敢想、敢为、敢当的＂敢＂精神,邓小平的＂敢＂精神贯穿其思想和行动始终。     

2010年西安历史文化研讨会综述

2010年11月27日,由西安文理学院长安历史文化研究中心、《唐都学刊》编辑部、西安古都学会共同举办的“2010年西安历史文化研讨会”在西安文理学院顺利召开。来自陕西师范大学、西北大学、长安大学、宝鸡文理学院、陕西理工学院、陕西省社科院、陕西历史博物馆、     

论科学发展观的文化学基础

科学发展观是我们党对人类社会发展规律认识的进一步升华,同时也是我们党执政理念的一次飞跃。科学发展观具备了完整的文化系统论、文化价值论和文化主体论的基础。因此,科学发展观必定成为我国全面建设小康社会、推进社会主义现代化建设的新的文化纲领,成为当代先进文化的重要组成部分。