西方记者眼中的中国：村委会和职务的负担——直接选举被认为是中国迈向民的第一步，真的是这样吗？

虽然,中国大众从来不认为西方媒体代表了世界的良心与公信;虽然,中国媒体从来不是西方舆论的跑马场,但是,换一双眼睛看中国,或者换一种立场和语言来还原事实,我们就不难发现,对于正在发生的历史,遗失目光是一种遗憾。当36名外国记者的目光聚焦中国吉林的两个小村庄时,当这种聚焦被外国记者自己确认不是一种“装饰性”行为时,他们看到了什么?     

古希腊人文主义精神之解析

古希腊是西方文明的摇篮,希腊文化的精神就是朴素的人文主义精神,存在于对理性、自由及美的自觉追求之中;流传于希腊人的生活之中;继承于西方文化的传承之中,它再一次照亮了西方乃至世界文明前进的道路。     

论西方宗教音乐中的精神内涵

在西方音乐史的研究中,宗教音乐不仅是一个极其重要的研究领域,也是一个十分复杂的研究对象。我国对宗教音乐的研究起步较晚:19世纪中期以后,西方音乐文化逐渐影响到国内,20世纪初黄自、萧友梅、丰子恺等人致力于给国人介绍西方古典音乐;1949年以后,大量西方音乐通过前苏联传人国内;"文革"时期,由于受到极"左"思想的影响,西方音乐的研究一直停滞不前,直到80年代才逐渐步入正轨;而国内真正重视对西方宗教音乐的研究则始于90年代初期。这一时期,出现了一批重新审视宗教和西方音乐文化关系问题的文章,包括杨燕迪在对西方音乐的界定中写到:西方音乐"是以基督教文明为基质发展起来的艺术音乐",可见宗教对西方音乐文化的影响与基督教在音乐史中的重要历史地位已经逐渐得到了国内学者的普遍认可。     

商业谈判:轻松代替了拘谨

"商场如战场 ",此话自古有之。商场从来陷阱重重、谲诈权术,让人如履薄冰。然而,随着现代商业以 IT为核心迅猛发展,以人为本,在尊重和友善的前提下,从人本身突破寻找合作契机和利益源泉,已然成为公开的商业秘密。 　　于是,商业谈判场所出现了前所未有的大迁移：总裁们开始尝试在自家的厨房里讨论天下大事,在雕梁画栋的巨舫里签约,开着卡丁车谈生意 ……似乎越来越多的人意识到把客户关到星级宾馆、超豪华议事厅里紧张兮兮地谈判,无疑等于给孙悟空念上了紧箍咒,反倒会天下大乱。 　　而在跑马场上公关,是近年来商家格外青睐…     

沟通无限

西方人把人际关系称为“人脉”，意思是说每个人的一生都是一条通向他人的路。在通向他人的路途中发现并构筑自我存在的坚实支点。在与他人的沟通中跨越那座被威廉·詹姆斯所反复警诫的“痛苦的门槛”。     

玲珑:周晓文难觅玲珑女 李建新难做玲珑秀

西方人的思维是具象中的抽象，中国人恰恰相反，我们善于总结而西方人善于演绎，这也是西方人无法翻译中国诗词的一个原因。但“玲珑”好像是一个特例，它在思维上符合东方，在理解卜更靠近西方，它绝对是一个纯粹的自定义词汇，但它又和“美丽”这样的自定义词汇不同，因为它加进了中国人的一种好玩的思维方式──通感，就像雨打梧桐和雨打残荷的声音没有什么不同，但中国人总会找出它们的区别。     

由伊拉克战争论“文明冲突论”本质

9·11事件仿佛揭开了伊斯兰文明与西方文明冲突的序幕。这场冲突具有宗教文化差异的表象性,但根本的原因是利益之争。可以说,西方人提出文明冲突是为维持其霸权制造理由。前不久发生的美伊战争就是一场美英为争夺中东势力范围挑起的侵略战争,并不具有文明冲突的特征。     

从对西方挑战的应战看伊斯兰总体的活力

在悠远的历史长河中,伊斯兰的战斗经历如同其自身的发生与发展一样漫长.伊斯兰教从发端年代开始,便一直处于基督教西方的政治、宗教和文化的压力之下.在未来,只要伊斯兰依旧存在,那么它必然表现出对外界尤其是西方挑战的生命力.伊斯兰与西方的文化抗争在当今世界,战斗与动荡的伊斯兰是若干国际难题的重要部分.不仅穆斯林、亚非地区,而且整个第三世界、整个非西方的不发达的南半球都面临着如何适应正在迅速蔓延全球的西方生活方式的问题.一位穆斯林宗教政治家直言不讳地表达了第三世界的激愤心情:“今天,在落后和权利被剥夺的情况下我们像一只跳蚤,怀着道德和精神上的种种顾虑,面对着经济上和军事上的巨人.”非西方人对西方文化的挑战只能有三种可能的反应:效法西方,加入西方行列;置之不理,摒弃西方及其一切成就;最困难的是,在自己和西方文化背景     

由伊拉克战争论"文明冲突论"本质

9·11事件仿佛揭开了伊斯兰文明与西方文明冲突的序幕.这场冲突具有宗教文化差异的表象性,但根本的原因是利益之争.可以说,西方人提出文明冲突是为维持其霸权制造理由.前不久发生的美伊战争就是一场美英为争夺中东势力范围挑起的侵略战争,并不具有文明冲突的特征.     

国外青少年心理健康的综合治理

西方教育社会学界有一种较为普遍的看法,即为了争取青少年和儿童的心理健康,宜采取社会与教育的综合治理,尤其应该注意以下三个问题。首先,必须明确“为心理健康而进行教育”是所有教育机构特别是中小学应该完成的一项重要使命。所有的教育机构尤其是中小学要使少年儿童: ——成为有自信心的人; ——成为合群的,愿意与别人合作并为别人服务的人;     

探究科学发展观的以人为本与西方的人本主义的异同

科学发展观中"以人为本"思想与西方传统人本主义既有联系又有本质的区别。它们在反对"物本"、"神本",在肯定人的力量、弘扬人的价值上有相同性,同时也都具有强烈的现世感和社会责任感;但是在"以什么人为本"、在"以人的什么为本"上两者有本质的不同。科学发展观的"以人为本"是对西方传统人本主义的螺旋式发展,它既是对西方传统人本主义思想的继承,又是富有中国特色的发展。     

美德与毛病(英文)

我很喜欢中国人的守时,它是一种美德,是我们西方人应该学习的一点。但是,一个比较严重的的毛病是,中国人缺乏安全意识。有时候我会惊奇地发现,一家三口坐在一辆摩托车上,竟没有一个人带头盔!     

伊斯兰文明与西方文明无天然隔离墙

2005年1月23日《波兰新闻周刊》刊登了一篇题为《伊斯兰和西方的冲突不可避免吗?》的文章,作者斯蒂文·西蒙(Steven Simon)认为“文明的冲突”在理论上并不成立,因为世界上没有纯粹的文明。亚洲人和西方社会在价值观、信仰和风俗习惯上存在差异,但在亚洲人之间、西方社会的内部同样也有这些差别。例如,印度尼西亚的穆斯林和沙特的穆斯林就迥然不同,前者建立的政党非常温和,而后者的政府却是由宗教保守主义者建立,这样的例子比比皆是。西蒙认为在穆斯林世界和其他文化之间并不存在一道天然的隔离墙。穆斯林和西方世界是生存在同一个现代社会…     

亚洲资本主义模式将主导全球

新加坡国立大学李光耀、公共政策学院院长基肖尔·马赫布巴尼在英国《金融时报》发表题为《亚洲资本主义留给西方的启示》的文章,文中提到,在这场金融危机之后,亚洲精英和西方精英之间的鸿沟将进一步扩大。大多数亚洲人认为,这场经济危机恰恰论证了亚洲资本主义模式的可行性。确切地说,亚洲模式并非仅有一种。     

蔡叶昭:做出世界好面包 ——记第44届世赛烘焙项目选手

面包是从西方传到中国的.在西方,它有上百年的历史了.照说,做面包,是西方人的强项. 但是,一个中国的"95后"小伙儿不服输,他的志向是:做出世界好面包.他就是第44届世赛烘焙项目的中国选手蔡叶昭.     

“生食风”因人而异

时下,很多人开始接受西方人“生吃”的饮食习惯。还有不少养生书籍宣传“生吃”食物。张悟本在《把吃出来的病吃回去》一书中认为,生吃比熟吃更营养。吃蔬菜的目的是为了补充维生素;蔬菜中含有水溶性维生素和脂溶性维生素,如果加热,营养便会流失。     

人的现代化：中国式现代化的价值逻辑、价值规范和价值旨归

中国式现代化是一种全新的人类文明新形态，是对西方现代化的超越。在价值逻辑上，西方现代化遵循资本逻辑，是属于资产阶级的现代化；中国式现代化遵循人本逻辑，核心是实现人的现代化，使广大人民群众解放出来。在价值规范上，中国式现代化是以人民为中心的内涵式可持续性发展道路，与竭泽而渔、掠夺式发展的道路有着本质区别。在价值旨归上，人的自由而全面发展是最终目标，人的现代化是实现这一目标的必由之路。     

科学发展观的后现代之维

“发展”一词原本并不是中国哲学的固有概念,而是一个伴随西方现代化而输入中国的外来语,它的形成应当与盛行于西方现代社会的线型进化史观密切相关,在当今实际生活中它似乎已成为一种具有强烈普适性的价值追求。现代奥林匹克运动“更快、更高、更强”的理念是对西方人的现代发展观最精辟,最生动的概括。古代中国“终始转移”的创     

文化符号的年代

英文中的文化(culture)一词原意指对自然界生物的驯化、培育、耕种,进而演变为对人自身以及人与人之间的教化、培养、训练;中文的文化一词源自<易经>中的"人文化成",和西方有所区别,更偏重伦理道德教导,从而更加合乎礼仪规范.     

新加坡民主机制下的威权政治

民主机制下的威权政治 新加坡有一个完全英国式的议会民主制度,而又有一个列宁主义的政党;有一套英国留下的法治传统和公务员制度,又有一套融合儒家和法家思想治国的理念;它以英文作为官方语言(就是官方接受的都是西方文化和西方的思维方式),但又有76%的人有中国血统(又有很深的中国人的品性).