西藏古代宗教中的神灵体系——以吐蕃宗教文献《五史鉴》为例

［摘要］《五史鉴》是吐蕃时期的宗教文献合集,现已经失传,不过在12世纪的一些教法史著作如《第吾宗教源流》、《娘若宗教源流》中有其文本的抄录,13世纪以后的一些著作还不断引用这些古代文献。本文主要根据上述藏族传世的教法史著作以及其他文本如《拔协》等中所保存的有关《五史鉴》的史料,通过对《五史鉴》文本的系统整理就其中涉及的古代神灵而加以归类和综述,系统的将《五史鉴》记载的神灵进行比较研究,以寻求这类古代神灵在后来藏族宗教主要是苯教和民间宗教中的演变历史。     

神话与象征——以哈尼族为例

神话产生于人类社会的早期阶段,距离现在实在是太遥远了,因此神话的真实含义是很难了解的。现在我们对神话的种种解释,充满着歧义,在某种程度上说,都是由于猜测和臆断所造成的。神话就其本质来说是非理性的,与其把神话看成是人类早期的一种有意识的精神产品(这在我国学术界在一个很长的时规中是相当普遍的一种倾向,在某种程度上甚至曾经是一种主导的倾向),勿宁把神话看作是人类早期的某种文化象征,某种文化符号,更     

藏族宗教文化对纳西东巴文学的影响——以东巴文学中神灵动物为例

纳西文化和藏文化无论是从表层事象还是到深层内蕴,都有深厚的渊源关系.在两个民族的宗教经典及民间文学中,动物神灵体系庞杂宏大,占了神灵体系中的主体部分,动物神灵在形象、职能、读音等方面都有惊人的相近性,说明了东巴教与藏族宗教文化,尤其与苯教的密切交流形成的文化融合,甚至印度文化也通过藏族宗教文化传播到东巴文化中.     

哈尼族土司在汉文化传播中的作用——以云南红河哈尼族土司为例

近年来,在民族文化研究领域,人们更加注重客观、科学的态度;对土司制度及其代表人物在历史上的作用的研究已不像以往只是简单的否定,而是有了较为公正的评析。云南红河哈尼族土司曾借助自身的优势,积极吸纳和传播汉族文化,为少数民族地区各民族文化的跨境交融、进步及社会政治、经济的不断发展做出了较大的贡献。     

沟通之路远没走完──以西方文学与宗教为例

沟通之路远没走完──以西方文学与宗教为例吴锡民我们曾乘坐“沟通”号之快车，巡视过西方文学与音乐、绘画和电影等审美文化关系之驿站，而后又直达西方文学与非审美文化类中的哲学、新闻、法和科学等关系之领地，最后又赶赴西方文学与其他文化事物（现象）关系之疆域，...     

哈尼族丧葬礼仪中的舅权——以元阳县水沟脚村哈尼族多尼人为例

哈尼族是西南边疆历史悠久、有着灿烂文化的古老民族。在漫长的历史岁月中,经历了原始母系氏族和父系氏族时期。作为母权制向父权制过渡的产物和遗留的舅权,在现今哈尼族典型的父系社会中还或强或弱、或隐或现的存在,这一点,在丧葬文化中舅舅的地位体现得尤为突出。     

信息革命：称谓及其历史地位

20世纪后半期的新技术革命，学术界对于其称谓和发展阶段有许多不同看法。本文综合各方观点认为，这场至今方兴未艾的科技革命应称为信息革命，它是近代以来的第三次科技革命，可分为两个阶段：40～50年代的启动阶段和70年代以来的扩散阶段。70年代以来，现代资本主义经历了一次深刻的社会经济转型，进入到一个新的阶段，这体现了信息革命的社会二重性。     

民族民间宗教问题及其治理研究——以云南边疆民族地区为例

民族民间宗教是学术研究的薄弱部分,也是宗教工作存在的软肋,至今鲜有研究涉及民族民间宗教的治理问题。应将传统的单一管理模式转化为多元治理模式,对民族民间宗教进行准确的社会定位、信仰定位、文化定位、研究定位和治理定位,推动宗教治理的理论与实践创新。民族民间宗教治理应基于“国家-社会-市场-民间”四元框架,形成协同参与的现代化宗教治理体系。     

宗教的道德功能刍议--以道教与基督宗教为例

宗教在人类生活中有着科学与物质财富所无法替代的特殊功能,宗教的道德功能,便是其中之一.以中国唯一土生土长的传统宗教--道教和在中国拥有信教群众最多的外来宗教--基督教为例,论述挖掘中华民族传统道德资源同时也吸收西方文化中的道德资源对于我国现阶段道德体系建设的意义.     

制度化宗教与民俗宗教——以羌族民间故事文本解读为例

宗教存在着哲学宗教(philosophical religion)的一面,也存在着实践宗教(practical religion)的一面。然而在研究现状中,文字社会的哲学宗教与无文字社会的哲学宗教却被诸多研究者人为地赋予了时间先后关系,并根据这种时间关系给多种多样的宗教定出了高低、优劣之分。此类研究不仅存在着极大的片面性,也割裂了同一时空下的制度化宗教与民俗宗教的联系,当然也无法解释人类多元性的宗教现象。而在实际的宗教生活中两者存在着密切的关系,民俗宗教还呈现出强大的文化借用能力,即便是无文字的少数民族社会也能够借助文化自信,在宗教实践中将制度化宗教的元素整合进自己的体系里,并付诸于自己的宗教实践。     

宗教的文化学诠释——以道教为例

既有的世俗化理论、社会学理论、市场化理论都只关注宗教的一个特定方面而具有局限性。文章基于术、学、道的三维互动关系而以道教为例，把宗教视为一个在环境中生存的自组织体系，具有自立性、适应性和开放性。通过术、学、道的双向互动关系，可以把宗教的内在层面和外在层面打通，由内而外，内外交融，从而可对宗教进行更为全面、合理的解释，因其综合性，或可称之为文化学解释。     

会话含义与小说对话翻译：以《红楼梦》对话翻译为例

美国语言哲学家格赖斯提出的合作原则和会话含义理论揭示了人类言语交际行为的规律,对译者正确把握小说人物对话的隐含意义,在译文中充分再现会话含义有着重要的指导意义。本文以《红楼梦》两种英译本中的对话翻译为例,分析探讨了会话含义的四种表现形式并对杨宪益和霍克斯不同的译文进行评价。     

试议当前中小学生宗教意识状态及其教育管理——以某市中小学生宗教意识现状调查为例

采用访谈法、问卷调查法、比较研究法、数理统计法和逻辑分析法等方法,对某市中、小学校学生宗教意识和参加社会宗教活动的现状进行了抽样调查,并进行分析和研究,提出改进学校德育和教育管理的思路。     

国有企业低效的另一种解释：以自然垄断产业为例

以报酬理论为基础,从报酬的权利与业务对等的视角重新探讨和解释自然垄断产业国有企业低效的成因。通过研究,得出以下基本结论:报酬理论的基本前提是权利与义务对等;普遍存在报酬失灵现象;报酬校正机制是对报酬失灵的一种合理纠正;自然垄断产业国有企业的运行机制同报酬理论前提存在着不可避免的冲突,导致了国有企业低效;重新构建自然垄断产业国有企业体制是报酬的权利与义务对等理论的必然要求。     

论平等的法治含义——以就业平等权为例

平等既是原则,又是权利,其法律含义包括适用法律平等和受法律的平等保护,能约束国家的立法权、行政权与司法权,也在一定程度上约束私人行为.就业平等权是一种具体平等权,理应包括就业形式平等和就业实质平等的内容,同样具有约束国家和个人的效力.     

略论以自然为镜

社会的发展应该强调是全面的、持续的 ,而不能相反。据此论述了当前生态环境的严重破坏以及我国的环境保护现状 ,从中引起文化的思考 ,强调人与自然应和谐发展 ,并提出了应树立和坚持天人合一和整体发展的文化观。     

哈尼族乡村日常生活中的消费赊账形式——以云南省元阳县箐口村为例

在社会结构与具体情景的作用下,消费赊账经济行动是存在于当前日常生活中的一种社会惯例。对箐口村日常生活中消费赊账现象的考察发现,在实践之中,地缘与情感因素的叠加使得坐商的赊账发生率高于行商。日常生活中的消费赊账发生场所一般集中在商店,消费赊账的人群多为青壮年群体,赊账的表达则可分为主动表达和被动表达两种形式,赊账的内容与日常消费品有关,一次性赊账的数额最高一般在150元左右。以此可见,乡村经济场域中的消费赊账是一种生活型经济行动,是在"互惠"支配机制作用下的实践经济。     

西南边疆少数民族历史叙述中的中华民族共同体意识——以哈尼族为例

铸牢中华民族共同体意识需要呈现各民族对中华民族的认同,少数民族的历史叙述为表达民众的中华民族共同体意识提供渠道。哈尼族在族源叙述中强化与中华民族在血缘上的同一性,在民族迁徙史叙述中呈现与中华民族在地缘上的同一性,在本民族发展史叙述中构建起与中华民族在精神上的同一性。对少数民族历史叙述中有关血缘、地缘与精神等共同体元素的挖掘,可奠定起铸牢中华民族共同体意识的历史根基。     

宗教经验及其文化价值——以伊利亚德《神圣和世俗》为例

宗教经验是人类最初的经验。人类靠着宗教从混沌中创造了世界 ,也创造了自己。这种文化的成就是用宗教表达出来的。神圣空间和神圣时间就是典型的创世纪的经验。宗教肯定了人类最初的文化创造 ,也模塑了人类的生活方式和劳作方式。尽管人类逐渐世俗化了 ,但是最初的宗教经验还在以变形的方式保持着。入会式是一个很好的例子 ,它的结构和涵义一直可以在后世的世俗生活中表现出来     

成语中的宗教文化透视 --以汉藏英语为例

汉藏英语中有部分成语来自于佛教、基督教文化,其对语言使用、发展有一定的影响,且有相近相通之处,语言和文化都不是自给自足的.学习外民族语言时应了解语言背后的文化因素和异同,在进行翻译时可以适当考虑直译,以保持民族文化特色.