东北亚月亮阴影神话比较研究——以阿尔泰语系诸民族与阿伊努族事例为中心

在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话,并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型;而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中,阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中,“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型,因为其中出现母亲诅咒女儿———原始人的语言信仰,男性的月亮攫取人间少女———原始社会抢婚习俗的反映,少女及其水桶等成为月亮阴影———原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中,“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化,但三者显然来自相同的神话原型。     

月亮的圆缺变化与不死观念——论中国古代神话中月亮的能指与所指

月亮是中国古代神话的一个象征符号。其能指是圆缺变化，所指是长生不死。寄居月亮之中的白兔、蟾蜍、嫦娥与桂树都具有不死特征，这些不死的意象共同构成了月亮的长生不死形象。这是渴望长生不死的中国古人赋予月亮的文化意义，而作为月亮的对立面太阳则被赋予短命夭亡的意义。     

我给星星来洗澡

一个宁静的夜晚,蓝蓝的天空挂着弯弯的月亮,月亮的身边有数不清的星星,星星眨着眼,一闪一闪的真漂亮!一个调皮的小姑娘,抓住长长的天梯,一下一下,爬到了月亮上。她坐在月亮上,一边唱,一边荡起了秋千“,摇啊摇,摇啊摇,摇摇到外婆桥……”歌声引来了小星星,他们七嘴八舌地问:“你是谁?“”你从哪儿来?”……看到这么多亮晶晶的星星,小姑娘别提多高兴了!忽然她看到一颗最小的星星没有光彩,就问“:星星弟弟,我怎么看不到你发光?”没等他回答,星星姐姐抢着说“:他呀,整天只顾贪玩,也不洗澡,身上太脏了,就是发光也看不出来呢!”哦,原来是这样。于…     

故乡中秋“请”月亮

明月出天山，苍茫云海间。今晚月朗星稀，一轮明月像一盏宫灯照亮人间，秋风微送，空中云彩洁白而灵动，田野间虫鸣鸟语，清脆而动听，这大概就是中秋月节的前奏曲吧。看着夜空上皎洁的月亮在云际间涌动，彩云时而像一匹马儿闻风追月，时而像一座山峰屹立于月亮之上，思绪穿越时空界限，回忆起故乡中秋夜“请”月亮的一幕幕……     

故乡中秋月

我喜欢月亮,尤其是故乡中秋的月亮。她像一轮明镜照耀着我的童年,照耀着我的成长。“奶奶,天上有个盘盘。”曾几何时,正处儿时的我躺在奶奶的怀里看到夜空中的月亮,总是这样惊奇。奶奶笑着,一脸的慈祥：“孩子,那     

为什么天空会呈现不同的颜色

天空中色彩各异的颜色是在不同的气象条件下，阳光在大气层中的散射所引起的。我们所看到的天空的颜色，实际上是大气层散射的光线的颜色。如果天空是十分纯净的，没有大气和其它微粒的散射作用，那么，除了能看见太阳、月亮、星星以外，整个天空背景将是一片黑暗。     

《女神》中的“太阳”与“月亮”

郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种"壮美",接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌"静美"的继承性。《女神》之中"太阳"与"月亮"同辉,"壮美"与"静美"同在,这跟郭沫若重视"诗意诗情诗性",不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。     

探望权是权利而非义务

北京的李女士来电咨询：我与丈夫于2000年离婚，当时由于我们的女儿不满一周岁，法院判女儿归我抚养，我丈夫每月付抚养费。后来他因为另行组成了家庭，所以很少来看望女儿。当女儿看到别的小朋友每天都快乐地和爸爸妈妈在一起时，非常羡慕。后来我与前夫取得了联系，约定每周六前夫来看望女儿一次。就这样女儿就像盼星星盼月亮一样盼望着爸爸每周六的到来。但随时间的推移，我前夫来看女儿的次数越来越少。请问我能否向法院起诉要求前夫来看望女儿？     

论认识主体的心理机制

心态要素主要是指主体的意志、情感、习惯、兴趣、直觉、本能的反应等等,通常被认为是非理性因素.主体在认识某一事物时,无不受到心态要素的影响.这一影响主要是通过主体自身而潜移默化起作用.爱尔维修笔下的夫人从月亮中看到了一对幸福的情人,而神父从月亮中看到的却是一座大礼拜堂门口的两口钟.情感在这里对认识的影响显然是下意识的,没有什么理性因素可言.鲁迅先生说,一部《红楼梦》,单是命意     

“女性化月亮”的文化意义解读

在中西文化中，人类都怀着一种普遍的“月亮情结”。虽然月亮只是自然界中的纯客观的物象，但它却逐渐成为了人类“人化自然”的重要组成部分。由于古代母系社会知识的缺乏，古人发现月亮和女性有许多相似之处，因此对女性和月亮产生了最原始的崇拜，并且不约而同地认为月亮是女性象征。文章通过对一些典型文化现象的分析，试图找出女性化月亮所代表的文化内涵。     

月亮不见了

<正>月亮不见了！在我们静夜城，没有比月亮更贵重的宝物，也没有比月亮不见更重要的事了！月亮不见的这天，全城的百姓都走出门外，望着一片漆黑的夜空议论纷纷。夜幕之下，滚动着疑惑、张惶、愤怒、不知所措种种情绪，沸沸扬扬，不得安宁。“月亮是被偷走了！”溜去别的街区打听的蛐蛐一边喊，一边气喘吁吁地跑回我们身边。“谁！谁敢偷我们的月亮？”     

秋夜的月亮

调色板农历八月十五是我国的传统节日--中秋节。俗话说,月到中秋分外明。中秋节到了,就让我们带上香甜可口的月饼,找个好地方,一边赏月亮,一边吃月饼,还可以请爷爷奶奶、爸爸妈妈给我们讲讲关于月亮的美丽传说。最后把自己看到的、听的、想到的写下来。     

好想月亮姐姐来接我

傍晚，太阳公公下班了，来接班的依然是美丽月亮姐姐，啊!月亮姐姐真像一条船在天上驶来驶去。 我昂着头，久久地望着天空，畦!小星星们与月亮姐姐、云大哥一起玩起了捉迷藏。我好想月亮姐姐来接我，让我和星星们一起做游戏。突然，红、黄、蓝、绿四颗星星从云彩里钻了出来，     

星月争辉

传说，天上除了太阳就是月亮，白天是太阳的天下，夜晚就是月亮大显身手的时刻，根本没有星星表现的机会，所以，人们根本不知道天上还有星星，而月亮也会时不时地讥笑星星是一群不中用的酒囊饭袋。     

知足常乐

我的表妹：于八个月大，红扑扑的脸蛋，水灵灵的眼睛，像莲藕一样白胖胖的胳膊，一笑起来，小嘴巴像弯弯的月亮，真是个人见人爱的小娃娃。     

蓝月亮巧妙植入《蓝精灵2》

通常情况下好莱坞的动画片中是不可能有植入品牌出现的。蓝月亮与《蓝精灵2》的合作，也经过了非常严格的审核程序。在《蓝精灵2》中蓝月亮洗手液产品清晰展现，成为蓝精灵家族的日常用品，并出现在剧情转折的关键桥段：蓝妹妹变坏了，大家对她很失望甚至放弃了她，但蓝爸爸坚持不放弃，带领大家去营救蓝妹妹。蓝爸爸走进厨房，靓靓正在按压蓝月亮洗手液，弄出了一池子的泡泡，厌厌和笨笨在洗手池里洗澡，于是三个小伙伴在洗手池里大玩泡泡浴，整个场景自然又开心，同时自然的传递出蓝月亮洗手液健康安全的品质。聪明可爱的蓝精灵为蓝月亮品牌作形象代言，从而达到品牌与影片的完美融合。     

浅谈唐宋诗词中月亮意象的文化意蕴

月亮与中国文学有着千丝万缕的联系。千百年来,文人们对明月倾注了太多的情感。他们将月融于人的内心思想情感之中,使月与人内心的思想情感互为辉映。不同的文人,不同的心境,各有不同的感受。在不同的古诗词中,月亮意象表现出的意蕴往往不同,体现出其意蕴的丰富性:幽美,自由,纯洁,美好,永恒,凄凉,悲惨,悲欢离合等。以唐宋诗词为例,分析月亮意象的情感内涵和深沉内涵。     

传统与创新托起紫砂艺术新时代

紫砂始于北宋，自明清登上大雅之堂以前，首先是作为实用器皿而使用于人们生活之中，以制作简便，操作实用为目的而设计成型。直至今天，我们看到的最本质的紫砂壶造型，无论是出土的还是传世的，都是以圆型筒身为基本造型的。     

“石湖串月”小考

石湖串月,是姑苏一个重要的传统旅游项目。所谓“串月”就是天上一个月亮,而人们在一座桥的数个桥洞的水中看到一串月亮,如同一长串塔灯倒映在水中,宝带连环,湖水淼淼,水影相接,煞是好看。据记载,苏州能见“串月”者,实有多处。 一、行春桥串月 据清代吴县顾录撰写的《清嘉录》记载:“(八月)十八日,游石湖,昏时,看行春桥     

唐宋词月象定位分析

唐宋词在创意时，多摄取物象作为传媒或吟咏体，其中月象出现次数较多。笔者以上海辞书出版社所编《唐宋词鉴赏辞典》作为资料，进行了大致的统计，从中看出，所收1581首词里，就有506首词或直咏月亮，或直呼月亮，或将月亮作为比体和喻体，将月亮作其他称呼者还没有计算在内，比例高达32％。唐宋词中月象高频率地出现，绝非偶然现象，兹探讨如下。一唐宋词月象显现方式使览从月亮在词篇中的位置看，可分为直咏与直呼。1．1直咏：即把月亮作为通篇咏写的对象，从中寄寓作者的情思。苏武《水调歌头·明月见时有》、黄庭坚《念奴娇·断虹要雨…