以色列过节“怪事”多

按照犹太教教义，每逢安息日（《希伯来圣经》的《创世纪》中说上帝六天工作，第七天休息，称为“安息日”），犹太教徒都须“守安息”，意即不可工作、做事。在现代社会，“守安息”又被赋予了新的含义，如：不能开灯，开了灯就不可再关上；只能读书，不能写字；不可点火做饭等等清规戒律。安息日的禁忌繁多，除了不准点火、接触电源外，还不准使用电器（包括电视机、洗衣机、空调、照相机等，只有冰箱例外），不准打电话，不准开车或坐车，不准谈论生意和处理钱财，甚至不准刮胡子和剪指甲等等。由此，生活在现代社会，     

学习贯彻《党员领导干部廉洁从政若干准则》之四——南京：动漫版《廉政准则》助推入脑入心 生动诠释“8个禁止”形象再现“52条不准”

以“小故事”为载体．生动诠释《廉政准则》的“8个禁止”；以“动漫”为形式．形象再现“52条不准”。4月20日．市纪委、监察局与南京师范大学、市委宣传部、南京电视台等单位合作，整合资源，携手启动“《廉政准则》动漫课题”，联合制作《廉政52不准》系列动漫短剧。     

宁南街道：组织党员干部观看《廉政准则》动漫

近日．宁南街道纪工委利用周三政治学习的机会．组织全体机关干部集中观看了52集《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》。该片以“小故事”为载体，按照“一个‘不准’对应一个故事”的形式，生动诠释《廉政准则》的“8个禁止”；以动漫为形式，形象再现“52个不准”。     

夜读记

晚上8：30，我洗漱完毕，走出卫生间，朝四下一看，太好啦!爸妈都不在!我立马跑到书柜前，目光急切搜寻昨晚的《封神演义》，接着就把书包在睡衣里，打算上楼，然后开始了我的“夜读”之旅。     

彦和弃陶蠡测

《文心雕龙》为何不论陶渊明？从接受途径看，陶作当时影响不如后世深远；在“原道、征圣、宗经”原则和辞采、用典、声律等方面，陶作不契合刘勰的批评标准；陶作不能反映一时或一代风貌，不符合刘勰的创作意图。     

楚辞学三题

从《七录》起，几乎所有公私书目都为《楚辞》特立一类，其原因有二：1、《楚辞》独特；2、其影响大．从“楚辞学”的角度考察，《楚辞集注》增贾谊二赋，乱了《楚辞》之体．六朝人将《楚辞》当“屈原集”看，故刘勰评价屈原，不仅取证于其作品，亦引宋玉代屈原立言之《招魂》与《九辩》为例．     

《招魂》考辨

《招魂》为屈原作以招君王之魂一说，几成定论。但司马迁读“《招魂》，悲其志”一语，为两可之说；分析司马迁说与刘向、王逸说，并从目录学等角度考察，《招魂》的作者为宋玉而非屈原。而从非屈原作品所以能入《楚辞》的情况看，《招魂》所招的对象只能是屈原；招王说是建立在《招魂》的礼制为王者的礼制这一前提上的，而以之比观屈原自传性作品及其时（或稍前）的别的书文，这一“前提”，实来自想当然。     

邵逸夫：百岁影视大亨的慈善人生

《江山美人》、《独臂刀》，他的邵氏电影曾垄断香港电影工业；《上海滩》、《霍元甲》、《射雕英雄传》，他的TVB仍是屹立不倒的电视巨无霸；逸夫教学楼、图书馆、科技馆，他的名字同慈善事业紧密相连，“逸夫楼”成为中国校园的一大特色；他是一个时代的传奇，他是邵逸夫。     

关于两书合成《红楼梦》的思考

周绍良、杜春耕提出《红楼梦》是由《石头记》、《风月宝鉴》两书合成的观点是能够成立的，《红楼梦》中有许多两书合成的痕迹。文章从《红楼梦》中的“石头”旧事；“假作真时真亦假”；爱情故事的错位三个方面对此观点作了深入地探讨与论证     

浅谈语文教学中的语言品味

一部《水浒传》，一个“传”字就向读者传达出文体的信息、内容的信息，一个“水浒”的词，就向读者交代了水泊梁山的一帮好汉的生存环境、兴衰历史；但相同的内容换成了《荡寇志》，就成了对一群梁山贼寇的批判，文章的思想境界、作者的立场观点就发生了截然不同的变化；如果把它换成《三个女人和一百零五个男人的故事》那就具有了挑逗性的情色味。由此可见语文课不能离开语文的特点，语文教学不能离开对语言的品味。语文课应当让学生在品味汉语语言的韵味的过程中上出“语文味”。     

中国电影大片批判：奥斯卡与商业化追逐中的中国大片

中国大片忽视了影片的伦理色彩、人文精神、思想深度，华丽的形式与苍白内容形成了巨大反差，奥斯卡情结、商业化追求和编剧的弱化是导致中国大片如此状况的原因；影片《英雄》摄取了众多中国传统元素，在暴力成为影片的突出场号时却难觅人性人文精神，它混淆了秦王统一霸业与人民和平愿望的差异，在一定程度上颠覆了“刺秦”历史观；电影作为一门综合的视听艺术，应该是诗、画、情、思的有机结合，而《十面埋伏》中的爱情恰恰缺乏人性的高贵和情感的深刻；过于强调娱乐性，过于追求风格的华丽与美艳，过度强调感官冲击力，导致《无极》忽略了对善良心灵的建构与升华，丢失了大片语义骨架之精深，没能成就大片的艺术精神境界；作为本土电影，《夜宴》“中国味道”甚淡，“东洋风味的汉文化表达”让观者有种找不到北的诧异，而对传统文化艺术精髓的隔膜和把握上的失控，限定了《夜宴》艺术品格的高度，商业票房意识的无限张扬，终使影片沦入整体空洞和庸俗命运；《满城尽带黄金甲》将精力财力都置于形式的豪奢、场面的恢弘、色彩的绚烂上，却缺乏对于剧本的精心构思，从剧情构思、人物性格到细节台词等，都采取从《雷雨》中“拿来”的拷贝方式，缺乏创造。     

“鸡毛蒜皮”也不是小事

在上海浦东世博园区治安派出所一楼，有间“世博园区联合调解工作室”。别看这问工作室不大，名气却不小。在《新华每日电讯》《文汇报》《东方卫视》《新闻综合频道》等各大媒体上，这问工作室都“出过镜”，而“老娘舅”徐金根更是因此出了名。     

《墨子·经上》原经探

创作《经上》的目的是什么？《经上》是干什么用的？目前的“课本说”“百科全书说”“哲学体系说”以及“字典说”都不能给出令人满意的回答。通过对道藏本《墨子》的《经上》和《经说上》做新的断句和分段，发现《经上》中藏有《原经》。《原经》正好１００字，共２０句，每５字一句，易于背诵。这种“《原经》说”还认为：最初版本的《经上》就是由对《原经》中所有的 词逐个进行阐释而形成的。它较好地解释了《经上》的形成原因。这一发现为研究《墨经》提供了新的思路，甚至为理解《墨经》提供了新的线索、新的视角。此外，我们还给出了一份《原经》的现代汉语译文。     

病毒的可怕与不可怕

3月份以来，阜阳就陆续有儿童感染EV71病毒，发生手足口病。当地还曾辟谣说，怪病“不传染”、“本次病情没有特殊性”，当地一幼儿园园长称“这件事上级不准乱说”（4月28日《新京报》）。通常遇到这种被看作“家丑”、“地方丑”的事情，往往是赶紧捂住、瞒住，一点风声都不透出去最好。     

梁启超

童年的梁启超聪明过人，才思敏捷，祖父梁延十分喜欢他。梁启超五岁时开始读《四书》、《五经》；八岁学为文，九岁能缀千言；12岁考中首榜第一名秀才，被乡人称为“神童”。当地群众流传不少“神童”梁启超的故事。     

重读《实践论》《矛盾论》的新认识

《实践论》与《矛盾论》是马克思主义哲学宝库中的重要财富。在《实践论》与《矛盾论》中，蕴涵着有待于我们继续深入挖掘的理论富矿。在《实践论》一文里，毛泽东强调了人民群众这个实践群体的重要性，《实践论》是辩证唯物论与历史唯物论在马克思主义认识论中的具体体现。在《矛盾论》里，毛泽东强调斗争性的绝对性与同一性的相对性，从理论上看，斗争是手段，同一是斗争的目的与归宿；从历史上看，在人类发展的漫长的历史中，同一性是长期起主导作用的东西，否则，人类的文明就不复存在；从现实来看，在我们的社会主义制度里，更要着力挖掘同一性中的各种积极的要素，以促进各项事业的持续发展。《矛盾论》中还蕴涵着“立体思维”的思想，立体思维是辩证思维的现代发展，唯有它才能更有效地克服人的主观性与片面性，才能成倍地提高生产或工作效率。     

戴季陶主编《星期评论》“传播马克思主义”问题辨析

近年来，有学者把《星期评论》当作五四时期“传播马克思主义”的重要刊物，把其主编者戴季陶当作这一时期“传播马克思主义”的核心人物。考察《星期评论》创刊的语境与宗旨，研析戴季陶在该刊所发文章及其思想主张，证明戴季陶及其主编的《星期评论》不仅不能代表这一时期中国先进分子理解马克思主义学说的最高水准，甚至根本没有理解马克思主义的核心要义。衡量一个人是否是马克思主义者，是否传播马克思主义，不是看他知识上对马克思主义是否熟悉，而是要看他是否相信马克思主义并愿将之付诸实践。     

鲁迅论司马迁

鲁迅认为司马迁是“文豪”．“雄于文”的“高手”；《史记》是“史家之绝唱．无韵之《离骚》”。“史家之绝唱”指司马迁在写史形式上的创造与革新；“无韵之《离骚》”指《史记》在内容上的一个特点，主指内容。鲁迅认为《史记》的成因是；家学渊源、社会实践，李陵事件的促使、时代使然。还认为《史记》艺术上“爱赋”、尽小品性能、注重情感力量。鲁迅要求青年读《史记》。     

“四书之《大学》《中庸》，非《礼记》之《大学》《中庸》”考释

四库馆臣提出“四书之《大学》、《中庸》”和“《礼记》之《大学》、《中庸》”两个概念，反映了《大学》、《中庸》与《礼记》的分合作为汉唐——宋明——清三阶段学术转轨标志的事实。经考释可知，“《礼记》之《大学》、《中庸》”属经学范畴，“四书之《大学》、《中庸》”属理学范畴，分属不同的思想体系，有其各自的渊源。     

近世戏曲史事杂考

近世以来，戏曲史事颇多讹错。经考辨，“孟子书”非宣讲圣贤之言的说部，而是一位管理京瓦伎艺的乐官；《冯玉兰》非元杂剧，而是明人作品，明永乐、宣德后作者被托名为元人；据明代曲家陈铎《滑稽余韵》和《秋碧乐府》，川剧形成于明中叶，非一般所谓的明末清初；清代名剧《桃花扇·哀江南》非孔尚任独创，而由孔氏对其好友徐旭旦《旧院有感》略作修改而来，《桃花扇·小引》亦源自徐旭旦《桃花扇题辞》。