少数民族地区卓越幼儿园教师“G-U-K”融园培养模式与实践探索

美国UTR计划的成功实践培养了诸多优秀教师,作为本研究重要历史逻辑起点,A大学在此基础上,构建并实施了少数民族 地区卓越幼儿园教师“G-U-K”融园培养新模式。5年教育实践所构建起来的“G-U-K”融园管理体制、融园式卓越幼儿园教师成长 共同体、“校内+校外”个性项目化师资培育机制,将为少数民族地区师范院校实施卓越幼儿园教师计划提供有益经验参考。     

读唐寅咏花诗

像唐寅这样以毕生的精力和众多的篇目来写“花”在文学史上是罕见的现象。他不仅爱花、寻花、赏花、吟花 ,把花作为客观之物和描写对象 ,更把花视为生命之物和有情之物。他把花视为知音 ,与花共悲哀同欢乐 ;赞美花的节操、精神、品格 ,暗寓自己的人格形象 ;他借助于花事遭遇 ,抒发自己的不遇之慨、生命之叹、寂寞情怀、人生苦闷 ;把美丽的桃花坞作为自己灵魂的寓所 ,借以保持自由的人身、独立的品格、不屈的精神     

南宁市华佳学校 南宁市华佳演艺职业技术学校简介

“与你丈夫复婚,他为何没跟你一起来?”她红着眼,低沉地说：“他已去世了!”“去世了?”我十分惊诧。“我们夫妻感情一直很深,彼此都离不开对方。即使只是短短的二三天,另一个在家也总觉得寂寞无主,觉睡不好,饭也吃不香。谁都羡慕我们两口子,有哪一家吵架,劝者都会把我们作榜样抬出来。我丈夫知书达理,脾气好,人     

“本体之寂”与“本然之寂”——中日比较哲学视域下的“寂”论

“寂”作为东方哲学与美学中一个极具代表性的范畴，在中国和日本文化中都有重要意涵。日常语境中，中文与日文汉字均以“寂”表示寂寥、寂寞、孤寂等义。从哲学层面考察，中国哲学话语中的“寂“多表现本体义或描述本体之状态；而在日本思想的语境中，“寂”则多为一种审美之境——既是一种雅致、闲适的意趣，又具有虚、淡、幽、古等审美意境，是排遣人心与人情参与而呈现的物的本然之姿。究其缘由，中国文化在人与自然关系中较早确立了人的主体性，人为天地万物之心；而与此相对，日本则产生了以神道为代表的泛神信仰，将人融寄于万物的自然神性中，而非重视道德的振扬与修养。于是导致了“寂”这一中日共用的哲学词汇具有了截然不同的向度。     

园校合作中幼儿园主体地位的发挥——基于壁炉现象的启示

壁炉现象是校企合作中的一种“企业冷、学校热”的现象，其根源在于“学校单一主体”使然。园校合作中同样存在这一现象，“高校高、幼儿园低”的不平等地位以及“学校单一主体”的状况使得幼儿园在合作中主体地位不突出、所得效益不明显。因此，破解园校合作中的“壁炉现象”要以外部激励为辅、内部激发为主，创建“双主体”模式、发挥幼儿园的主体地位，让幼儿园从人、财、物方面获益。     

人化,互融与整合：从《1844年经济学——哲学学手稿》看马克思 …

《１８４４年经济学一哲学手稿》。集中体现了马克思对人与环境之间关系的理解。马克思的环境观可概括为三部分：人化、互融以及在人化与互融中达到的融合。用马克思的环境观考察当前的三种主流环境观我们可以发现“环境保护”违北能马克思“人化”思想而接爱机械唯物论。“环境开发”违 背马克思“互融”思想而接近唯心主义，“可持续发展”吻合了马克思的“整合”意境，体现出“人化”与“互融”的统一。因此，应该扬弃环境保护观     

中国美学客体范畴主体化的四种范式

本文从人在审美实践中的主客体关系出发，历史地追溯考察了中国古代“物”、“象”、“景”、“境”等客体范畴的形成与演变；指出这些范畴既是审美对象的概括，又是主体心灵化的结晶；通过有关心目可感之“物”、拟容意想之“象”、物色融情之“景”与家外神游之“境”所分别体现的具象感应型与意想型、非具象整体外向型与内向型等四种范式的分析，阐明了中国美学客体范畴主体化的民族特色。     

为儿女每日播报

得益于年轻时当过兵,除了眼睛花和轻微脑供血不足以外,我身体还算硬朗。但自从儿女们都在外独立生活,尤其是老伴去世以后,空巢生活一下子变得很无聊,很寂寞。我就想着能为孩子们做点什     

论陶渊明对宋代休闲词的思想影响

平淡自然的陶渊明及其诗文作品倍受宋代知识分子一致的推崇,因为其人其文看重且把握了今生的欢乐。他的欢乐不是挥霍放纵的及时行乐,而是追求身心自由、物我情融、归耕田园及诗酒琴书等一系列快乐。通过探究陶渊明曾经深深影响了宋人及宋词的独立不迁的人格素养,我们不仅可以领略陶渊明及宋代词人的“休闲”生活情趣,而且还可以获得人何以能“诗意栖居”的机密,从而有助于我们科学地去把握休闲的真谛。     

不是每个人都需要寂寞

人生在世,躲不开的一个词是寂寞,无论你是否招它惹它,那些清烟似的寂寞都会如影相随。寂寞对于生命的意义自然不可低估,首先,寂寞可使人集中精力从事自己喜爱的事业。一个人大红大紫,各种应酬纷至沓来,花在事业上的时间会大幅减少。寂寞一点,没有电视报纸约     

偷听邓丽君的日子

53岁的老北京张俊明一直在期待着那个日子——2013年1月26日，他购买了当天纪念邓丽君60周年的演唱会。他早早地买好了机票，“可惜邓丽君去世了，否则在国内哪里有她的演出，花多少钱我都愿意去观看。”1978年，张俊明参军人伍，在排长的收音机中，第一次从敌台中听到邓丽君的歌声。那时，收听邓丽君虽不像在“文革”期间那样面临劳教甚至判刑的风险，“但是被单位内部批评、处分甚至开除的风险还是有的。”     

论殷“兴象”说

殷的“兴象”说在诗论中有比较重要的地位。但当代学人对“兴象”的理解却很不一致。“兴象”说乃是在传统诗歌理论基础上对诗歌审美意象的进一步总结，它以创作主体物我浑融，亦即“神会于物”的审美体验为根本前提，又随诗人之神、气、情的不同而表现出不尽相同的特征。它与“意境”说既有联系，又有区别     

创先争优也“打榜”

创先争优要创出特色，争出水平，必须从实际出发，求真务实。北京市延庆县香水园街道党工委引领各社区党支部，以创建“排行榜”增动力、巧牵“五厅手”聚合力、打造“邻里情”添活力，暧心服务零距离，催开社区和谐花。     

种满微笑的花园

我网上的写作专栏叫“微园”．名字源于一位老人家中的清雅小园。这位老人连小学都没有读过．但却有极高的文学素养。同时也是位书法家。他和我说过的一句话——“一个人心里有花有希望有梦想，就一定能活出精彩。”给我留下了深刻的印象。     

论台湾散文的传统文化情结

台湾散文是我国散文的重要组成部分。从“思乡愁、故园情”的散文里，能感悟到中华传统文化的精神。故国怀旧，实是现代都市精神寂寥者的一种寄托和追求。故人依恋，实乃不同生存形态中的同一文化意旨。怀人思归，还委婉倾吐了寂寞高手们的心音：渴望“小家”与“大家”合二为一。在“自然景、山水魂”的散文中，表现了懵懂时代先觉者的锐敏。这既是自然山水的人化，又是人向自然山水探究的延伸。流淌于字里行间的是一种生命意识的觉醒和深沉的哲理思考，表现出一种宁静的物我为一的审美心理。     

老人三题

关于“六个老有”的论述已经不少了，这里我想谈点老年人“与世无争”、“与人为善”和“与人无求”的思想。与世无争。在老人们的眼里，荣誉、权势、财富和情欲应该渐渐失去光彩，惟独钟爱生活本身。因为这时，只有在这时，老人们才超脱了。要“与世无争”就必须克制自己的欲望，把自己的思想纳入社会道德规范。生活上克勤克俭向下看，思想和情操上高瞻远瞩向上看。那些同贪官比财富，同大款比享受的人，必然会干出违法乱纪的事来。要“与世无争”，就要不怕寂寞。有的人退下来感到寂寞，我却认为门可罗雀是天下快事。甘于淡泊安于身轻，没…     

魏晋南北朝女性诗歌意境创造方法与特色

魏晋南北朝时期，尽管还没有人对“意境”一说进行系统论述，但是女诗人们已经开始自发地使用触景生情、移情入境等方法创造诗歌意境，达到物我情融、虚实相间之效。就魏晋南北朝时期女性的诗作，阐释意境在诗歌创作中的审美作用，赏析当世女性诗歌的意境创造方法与艺术特色。     

十一品花会，世界佳丽首聚融信大卫城融信集团第2届品牌文化节第2华章盛大举行

10月1日，“相约融信，一路有您”融信集团第二届品牌文化节世界旅游小姐品花全盛会暨世界旅游小姐摄影基地落户大卫城盛装启幕。本次世界旅游小姐品花会暨巡礼大卫城是融信集团品牌文化节的第2华章，积淀了融信大卫城的奢华与尊崇，带来了极具视觉观赏效果的高品位品花会。     

三毛形象意蕴探寻

三毛形象意蕴探寻李红叶有谁来临这寂寞的路程这开始与结束之间的倾诉如花开且纷纷落——笔者题记三毛是一个独特的作家，她说：’‘我”写作只是我生活的记录。”三毛的作品是以“攻“为中心，“我”的生活世界和“我”的爱情及情感世界构成了三毛作品的艺术空间。她一生...     

超越“物是人非”的文明形态

人与物的关系是理解文明形态的基本视角，正是在人与物的非此不可的关系中，文明才得以产生和发展。从人和物的关系视角可以将文明分为物非人非、人是物非、物是人非、物是人是等类型，其与马克思所说的人类社会发展三阶段理论相契合。西方现代化及其现代文明形态一方面创造了巨大的物质财富，另一方面造成了人的全面“物化”,在根基处具有“物是人非”的特性。中国式现代化创造的人类文明新形态追求的是“物的全面丰富和人的全面发展”,它不是简单的扬人而抑物，而是要让物和人都“是其所是”,从而在本质上朝向“物是人是”的理想文明形态。人类文明新形态本质上张扬基于人的存在理性的实践理性主义，是马克思所谓“历史之谜”的当代自觉解答，实质上指向人类的公共文明形态。推进中国式现代化、创造人类文明新形态、超越“物是人非”的文明形态，这一进程具有无比的艰巨性、复杂性，特别需要一种表现为历史耐心的历史主动精神。