文艺复兴时期和15～16世纪的人文主义思潮

文艺复兴时期与复兴古希腊文明的伟大典范密切相关。文艺复兴的思想体系的核心是人,因此它又叫作人文主义思潮。人文主义思潮把人召回到大地,把人的积极性及其对自然的兴趣提到第一位。文艺复兴时期的人文主义者的概念中,友谊、爱情、人性、社会福利是人类所力图达到的最高目的。 早期人文主义思潮(14～15世纪)曾在意大     

人生苦难的守望者

当下生存境遇中人类的困惑,是自人文主义以来一直到克尔凯郭尔直至后现代社会人的理性崩溃之后的现实。石杰的小说以直面苦难的姿态呈现了芸芸众生无可回避的困厄境地。她的直面有别于当前面对苦难或逃避或沉溺的姿态,也在体验对象和解读方式上与古文化传统的人本关怀呈现径庭之别。     

当代文艺思潮的“后人文主义”转向——从“人性”到“物性”的流变研究

当代中国文艺理论肇始于对“人学”问题的思考,伴随着这一问题而出现的“人性”“新启蒙”等概念,标志着人文主义理论思潮的形成。但在20世纪90年代中后期,随着一些源自西方的诸如身体、事件论、思辨实在论以及物性论等新概念的翻译和引介,当代中国文艺思潮中的人文主义逐渐为后人文主义所取代。如果从文艺理论演绎的内在逻辑来看,从人文主义到后人文主义的转变,也可视为从人与物主客二元对立的建构论（语言论）,转向人与物交融互通的物性论（反语言论）,并为当代中国文艺理论的新变提供契机与可能性。     

后人文主义之后——21世纪西方人文精神的新走向

20世纪后期西方兴起的后现代人文主义以围剿现代人文主义树立的"人"这个概念的中心性、绝对性、超验性和建构性为己任,弘扬差异性、多元化和碎片化。然而,单纯止步于人的整体形象的拆解不仅将人的精神世界导向虚无,还面临着政治上极权主义抬头的危险。面对全球化时代人类社会所面临的问题日益增多的共同性和普遍性,一股具有建设性力量的人文精神正在突破后现代主义的囿限。它立足于对全人类命运的考量,超越文化差异,主张人的共性和尊严,寻求解决人类社会矛盾与冲突的道德框架。这股力量日益成为后人文主义时代西方人文精神的新走向,也是全球化时代各传统文化的必然选择。     

关于人文主义(Humanus)的几点思考——从“人文奥运”谈起

本文从奥林匹克精神实质即人文精神切入 ,对人文精神的核心内涵及其历史发展 ,作出简要的评述。强调在反对不把人当人以及摆脱人身依附等奴役方面 ,发扬人文主义精神 ,仍有重要的现实意义。现今世界许多弊病 ,都与由人文主义所孕育的“现代性”的异化直接相关。后现代思潮批判这种异化 ,具有重要价值。但不能把合理的“现代性”与异化的“现代性”混为一谈。     

《红楼梦》与中国历史上的人文主义思潮

“人文主义”是humanism的译名。在中国 ,晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮 ,适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动 ,但它是近代文明的滥觞。《红楼梦》这部贯穿着人文主义思想的著作 ,无论是在封建社会“末世” ,还是在近现代 ,都是读者的启蒙教育书。就是对于今天的读者 ,它也仍然有着启蒙教育作用。     

底漏式真空吸铸铝合金成形缺陷仿真与实验研究

起于20世纪50年代的后现代与后结构主义思潮对发展研究领域,尤其是对农政变迁的研究贡献有其独特之处。后现代与后结构主义批判侵夺自然、剥夺人的现代资本主义农业;主张重新审视人与自然、人与人的关系,发展后现代农业;主张用话语分析的方法,研究国家和市场力量推动下的农村变迁和土地流转。通过论述作为主体的人的消失,后现代与后结构主义着重指出农民如何在“发展”中被问题化为需要改造的对象、在流动中被规训为驯服的工人或剩余的劳动力。这一思潮从话语、权力、规训和生命政治等视角批判和质疑启蒙主义的哲学基础,创造多元叙事的空间和可能,为解释农政变迁提供了另一条理路。     

走出后现代哲学的语言迷宫

二战以后,西方思想界、哲学界出现了一股所谓的后现代思潮,对西方自柏拉图以来的哲学思想、文化传统展开了猛烈的抨击与批判。哲学向来以逻辑的严密性和思想的深刻性而自傲,常常以真理占有者和人类思想的大法官而自居,傲然凌驾于其他学科之上。但是,后现代哲学在以"语言淤戏"和"文本解构"为武器摧毁了哲学生存的根基,哲学的大厦摇摇欲坠。尤为严重的是,后现代哲学在对传统哲学进行解构的同时,也解构了自身,在对一切文本进行戏弄的同时,也戏弄了自身。因此,在后现代哲学之后,哲学将走向哪里,对后现代哲学应如何评判,就成了世界…     

“科学”的辉扬与“人文”的回归——简论编辑出版中的科学主义与人文主义影响

科学主义是伴随着近代自然科学的兴起而逐渐盛行的一种哲学思潮,尤其在牛顿力学创立并在解释自然界宏观现象获得成功后,一种过分相信和推崇科学的思潮便滋长和蔓延,科学才逐渐变成了一种信仰和崇拜力量.当科学主义辐射到整个社会—文化领域,便成为一种重要的社会现象、文化现象.而人文主义思潮的兴起和发展,是同科学主义的分裂与对立相伴的.在文艺复兴时期,人文主义作为反对宗教神学的主要武器而兴起,以后发展为启蒙运动的主导思想.人文主义思潮的倡导和传播,对于摆脱神对人的束缚,恢复人的主体地位和人的尊严,无疑提供了锐利的武器.同时,人文主义猛烈抨击科学导致伤风败俗,是罪恶的渊薮.     

吴宓与新人文主义

十八世纪末期,在世界历史上爆发了第一次资产阶级革命——法国大革命,伴随着法国大革命的浪潮,整个西方思想界对此作出了不同的反应。由此产生了保守主义、自由主义、激进主义等思潮,并一直延续至今。在保守主义的思潮中,以白璧德为宗师的新人文主义最引人注目、影响最大,成了二十世纪现代保守主义的核心。人文主义通常又称人道主义,它于14世纪兴起于资本主义发展最早的意大利,15—16世纪在西欧     

现代·当代·后现代──从现代哲学到后现代哲学

西方哲学近三百年来随着西方社会的发展而发展，大体可分为现代、当代和后现代三个阶段，前两阶段属于广义的现代阶段、现代哲学（17世纪至19世纪中叶）的特征是突出镜相说的认识论和本质与现象二元化等级制的本体论、当代哲学（19世纪中叶至本世纪60年代）分为人文主义与科学主义两大思潮，人文主义思潮推出非理性主义的本体论，科学主义思潮推出图象说的语言哲学。后现代哲学（本世纪60年代至今）以解构主义为代表，从语言观出发．批判理性中心论，否定语言符号代表它之外的存在的观点，否定所有现当代哲学。     

可持续发展中的人的价值取向——世纪之交对人类中心观念的反思

工业化过度发展造成日益严峻的环境问题不容置疑,作为工业化发展观理论基础的近代人类中心论观念受到责难也无可厚非.那么,走可持续发展道路,是不是要否弃人的利益与价值取向?作者认为,以人为本的哲学观念范型始终是发展观的价值尺度,我们所要扬弃的是支配旧发展观的绝对化了的人类中心观念.从理论维度阐释,"主体"、"理性"、"人类中心"并未因后现代思潮的"放逐"而全盘丧失,作为深层的哲学价值观念继续筹划着人的生存和未来发展方式.     

对中国人文主义问题的思考

庞朴同志的《中国文化的人文精神(论纲)》,认为中国文化较之希腊,印度“更为富有人文精神”,这实质上是一种与西方人文主义在“人论”上有差异的人文主义,在中国传统文化讨论中,提出了,中国人文主义问题。这引起了各种反响,它需要反对者的有力驳难,也需要赞同者的深入论证。 中国人文主义之有无的问题,在某种意义上可以说是一个关于人文主义的定义问题。我认为,人文主义作为一种思潮的命名,它指的仅是十四至十六世纪欧洲的文艺复兴运动;但作为一种人的自我意识,一种以人为中心的世界观,认为人应当在此岸世界中认识,肯定和实现自己的价值,它在所有人类的历史上都源远流长。文艺复兴运动中的人文主义,不过是西方古代人文主义在漫长的中世纪之后的一个必然发展,这个运动之所以以复兴文艺为名和因此著名,并不     

当代西方后人类主义:范式、议题与启示

作为一种跨学科思潮,当代西方后人类主义日益凸显.尽管其思想来源纷杂,但也形成了一定的研究范式:批判后人类主义与科技后人类主义.两种范式并不是界限清晰、完全独立的研究路径,而是相互汇聚融合且形成了当代西方后人类主义的核心议题,主要包括对人的解构、技术人工物的凸显、动物转向、后人类主体和生命政治等的探讨.特别是在新兴生命技术、人工智能技术发展图景中,后人类主义绝不仅仅是一种幻象,恰恰相反,它提供了一定的思想资源以在技术化生存时代指导如何正确处理人与技术的关系.     

教学论的人文主义研究范式:背景、轨迹、特性

人文主义（humanism）又称人本主义、人道主义,有狭义和广义之分。狭义的人文主义是指欧洲文艺复兴时期的文学运动,其实质意蕴在于借古人之名,反抗中世纪对人性的压抑。广义的人文主义代表I一种哲学思潮。这种思潮强调人的尊严与价值,视人为自主的、自尊的存在物,是万物在尺度。目前人们谈论人文主义时,如果没有特别说明,一般都是指后者。教学论的人文主义研究范式是指教学论研究者在人本主义哲学思潮的影响下,以人文学科的研究传统为典范,运用理解、主体体验、现场研究、参与观察等方法,对教学现象进行自然的、整体的、定性的把…     

汤显祖的戏曲观与晚明心学思潮

本文在晚明社会文化背景上，对汤显祖的戏曲观和晚明心学思潮的关系作了多方面的分析，认为汤显祖曲论创新意识和剧作所产生的巨大轰动效应，深刻体现了晚明文学自我意识的觉醒。以人为中心，把戏曲创作情感意象，深深扎根于对人性和人的性灵的描写，通过求真求美的艺术创作呼唤着人的觉醒，体视了人文主义精神和个性解放的时代要求，才是汤显祖“主情说”的基本内涵和美学价值。文章还与欧洲中世纪文艺思潮作了一些比较，提出了中西作家反封建文化专制主义．斗争的人文主义文艺思想相通相似之处的看法。     

论鲍曼的后现代性思想

齐格蒙特·鲍曼是当代研究现代性与后现代性问题著名的理论家,以其独特的视角和高超的文笔在理论界中独树一帜。近年来,鲍曼的后现代性概念、后现代性与现代性关系及后现代性给人类生存状况带来缺憾等言论,日益受到国内外学术界的关注,对当代西方社会现实和人类生存状况给予了很好的反思。     

人文主义和人道主义

本文从“人文”一词的词源谈起,通过对历史上人文主义者的活动的分析,评述了人文主义思潮在人类文化领域中的地位及其所作的贡献。作者认为,欧洲文艺复兴时期所出现的人文主义,也就是在学习古典著作的基础上开展起来的一场新思想、新文化运动。文章还着重论述了当代人道主义与人文主义的承继关系及其区别,指出人文主义只是一个历史范畴,而人道主义作为一种道德规范,还将在观实生活中随着无产阶级斗争和社会主义建设的深入而不断丰富其内容。     

群体的挺立与个体的消解：荀子天人思想的一个侧面

作为中国古代人文主义和自然主义思潮的结果,荀子的天人思想极大地凸显了人类群体的尊严,但由于他对人道(礼乐)的过分强调,也消解了作为个体的人的价值.     

论维柯《新科学》的人文主义思想

维柯的《新科学》以人文主义思想为出发点 ,试图在人的原初时代寻找人类文化产生的根本动力 ,并竭力在信仰和理性之间挖掘人的创造力。人类创造的过程就是“共同意识”的诞生过程 ;早期人类用“以己度物”的诗性智慧进行创造 ,创造的过程同时也是语言生成的过程 ,对语言源起的说明就是对人类原初生存状况的生动再现