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常有这样的说法;“只要有钱,哪个不会穿”。这话有理,但不全对。细想,在我们周围确有生活宽裕却穿得贵且俗的人。因为一个人的衣食住行要追求情趣,是需要以文化素质为根基的。那些会穿会扮的人大都会买又会看。起码会“四看”: ——低头看。低头看看自己的体型。许多人买衣服总是仰头看,见模特穿的样衣漂亮高雅,就也去买一件,可到家一穿傻眼了——根本不是那回事儿。因为模特都是艺术化的标准“人”。每个人都应牢记自身的特 相似文献
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一人类的生成史,是一部由生物进化逐渐让位于文化生成、文化进化的历史;而人类的发展史,则基本上是一部文化的发展史。人之所以成为人,就是因为它创造了文化同时又被文化所创造;也就是因为它在这样一种双向的过程中历史地、具体地获得了文化的规定性,并具备了文化的能动性。人之根本地区别于动物,最终在于人在自身的发展中、实践中造就了自己的意识和文化。人的意识和文化,是使人从大自然的束缚下解放出来,自觉地改造、利用自然,创造 相似文献
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《诗经》中“水”意象之探源 总被引:1,自引:0,他引:1
《诗经》中“水”意象之探源苏昕水是人类生活的必需品,从远古畜牧业到原始农业,“缘水而居”的人类对水的依赖几乎超过了陆地上任何自然物。在水之于人的恩惠祸患中,人类文化的一大部类——水原文化得以创造,从而成为各民族基本而恒久的文化原型之一。《诗经》中许多... 相似文献
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喜剧姿态与悲剧精神--从王朔、刘震云、王小波谈起 总被引:1,自引:0,他引:1
今天想跟大家聊一聊文学,就聊我们熟悉的一些当代作家以及相关的文学现象。对于20世纪中国文学的研究,最近20年进展的比较好。但出现了一个突出的情况,就是几乎所有学者在做过充分的了解和研究之后,都要摇一摇头下一个结论说,20世纪的中国文学不好。其中很多学者最后都转向了,不搞20世纪中国文学研究了,将自己的研究目标转移到历史、哲学。文化等等别的领域去了。 我想这些人的判断总归有他们自己的充分根据。好像不少读者也有这样的看法。有一回我在自己任课的班上搞随堂调查,问大家现在读什么书。尽管我给他们讲的课是2… 相似文献
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青年时代的马克思在写给父亲的一封信中说:“在生活中有这样的一些时机,它们好像过去一段时期的界标,但同时又能明确指出新的生活方向。在这样的转变时期中,我们感到自己必须用鹰的眼睛去观察过去和现在的思想……单个人在这样的时机是会产生抒情的情绪的;因为每一个变形形象,在某种程度上可说是临终的杰作,在某种程度上则是新的伟大诗篇的序曲”。 相似文献
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近代中国有没有自己独特的空想社会主义?有没有独特的由空想到科学的演变道路?空想社会主义在中国产生过何种影响?探讨这些问题,对我们领会只有科学社会主义才能救中国的真理,开创有中国特色的社会主义道路,是有意义的。一列宁指出:“每个民族的文化里面,都有一些哪怕是还不大发达的民主主义和社会主义的文化成分,因为每个民族里面都有劳动群众和被剥削群众,他们的生活条件必然会产生民主主义和社会主义的思想体系。”(《列宁全集》第20卷,第6—7页)近代中国文化思想也具有这 相似文献
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相信很多人都有这种感觉:对越亲的人越没耐心,越容易生气、发火。这是为什么呢?
原因一:对亲人的期望过高
相对亲人来说,我们往往对其他人更有耐心,更不容易发火。因为我们往往"假设"其他人不了解我们,要取得他们的了解和配合是需要充分沟通的。但面对亲人,我们的耐心很有限,因为我们认为亲人应该是最了解、最支持我们的。一般来说,越亲近的人就越能够相互理解和支持,但并不是在所有的事情上都能达成充分的理解,一旦碰到什么事情不顺利,我们常常会想:"别人不理解我也就罢了,怎么你也不理解我呢?"这样越想就会越生气。 相似文献
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国民精神与中间人物——邵荃麟美学思想一瞥 总被引:1,自引:0,他引:1
当时代将要跨入新的世纪的时候,许多历史人物不可避免地会被人们遗忘,退隐于历史的屏幕之后。邵荃麟大约也应归属于这一类人物。在荃麟的一生中,提出“中间人物论”是他留给世人的一次生命的绝响,却又因文革的匆匆来临而很快归之于沉寂,失去了让人深味的机会。“中间人物”的思想,在我看来,深蕴心曲,在独特的文论背景下,发挥过积极的作用,因而是值得作一番思想寻踪的。对邵荃麟的美学思想作纵向的考察,我感到对国民精神的反思,始终是引起他理论兴奋的重点,几十年间一直牵引着他的视线。从他最初的文学创作到60年代关于“中间人物”的讲话,贯… 相似文献
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好多人都曾有过这样的疑问:我(或别人)这么做,或这么想,或有这种感觉,究竟正常不正常?在什么情况下去看心理医生?浏览下文,自然就会得到答案。 怀疑自己有强迫症。特别是办事认真的脑力劳动者,晚上难以入睡,反复思考当天做了些什么事,第二天计划要做什么。或者,有时会想,这件事是不是得罪了某个人,有时会反复检查门 相似文献
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文化保护不仅仅是专家学者和政府的事情,更重要的是民众自身对文化的情感需求.如果我们自己都意识不到我们文化的重要性,保护即为空谈.文化遗产需要深度的文化阐释,需要唤醒遗产本身蕴涵的历史文化情感.只有当全民都意识到文化内在的情感内容,获得对文化的深刻认同,这样的文化才可以影响我们的生活和思维,而且也因为它的重要性,能够唤起我们对文化的自觉. 相似文献
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自古以来,人们就对自己的寿命充满好奇,相信每个人都想知道自己到底能活到多少岁.现在,这已经成为可能.一种位于人类染色体两端的叫作“端粒”的重要结构,正在逐渐揭开它神秘的面纱.
端粒——寿命的度量衡
很多人会使用化妆品和整容术,以求“改变自己的年龄”,事实上这是徒劳的,因为年龄早已被端粒写进人的每个细胞里. 相似文献
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在一个变化着的社会里,年轻人向成年生活的过渡既是一种(生理变化过程中的)运动,也是一个(社会再生产的)过程。传统上,年轻人在这些过渡中服从于既定的形式,而今天向成年的转变则受表演文化的引导。这些表演文化源于青年人日常生活中对常规星星点点的反动。休闲是青年文化中最为突出的特点,因此我们认为年轻人的生活方式以新巴洛克风格审美化了,并存在一种视生活为探险的休闲伦理。但是,如果我们因为这些生活方式有共同的表现(休闲、强调视觉和劝导性),就将它们视为一种单一的现象,我们就可能被意义不确定的(特别依赖同音同形异义词的概念)表述所误导,因为实际上它们是多样的(不同的青年文化)。 相似文献