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1.
《成都大学学报(社会科学)》1986,(4)
一、关于“法制”的理想梦得的“法制”理想,主要体现在《天论》上篇中,与他的“天人之际”学说紧密联系。他说:人能胜乎天者,法也。法大行,则是为公是,非为公非。天下之人蹈道必赏,违善必罚。当其赏,虽三旌之贵,处之咸曰宜。何也?为善而然也。当其罚,虽族属之夷, 相似文献
2.
郑伯成 《江汉大学学报(社会科学版)》1992,(1)
吴承恩是否有蕲州之行,关系到《西游记》成书时间、刊刻地点这样一些相当重要的情节。虽说吴承恩曾有“荆府纪善”的职衔,但因找不到他蕲州之行的确切证据,学术界一直存有两种观点:或认为吴承恩任长兴县丞后,不久即卷入一场讼争并蒙冤下狱,获释后虽补授荆府纪善,但心灰意懒,不曾出仕便辞职回乡,“荆府纪善”仅遥授而己;或认为荆府纪善虽是闲职,但对于刚刚蒙冤开释的吴承恩来说,无疑是一种相当重要的名誉补偿,他不会放弃这种机会,一定有蕲州之行。 相似文献
3.
漆贤泉 《长江大学学报(社会科学版)》1995,(3)
《文心雕龙·序志》篇说：“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”刘勰的观点十分明确，他是把全书的前五篇作为“文之枢纽”来看待的。而刘勰对纬书，从总体上说是否定的，为什么他仍把《正纬》列入“文之枢纽”，这是一个有争... 相似文献
4.
王家骅 《深圳大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
涩泽荣一的“论语加算盘”说与日本资本主义发展王家骅作者在（香港）《中国社会科学季刊》第３卷总第４期上发表文章介绍：涩泽荣一（１８４０－１９３１）被誉为“日本近化资本主义经济的最高指导者”。这不仅因为他是“企业之王”、“金融之王”，参与建立了５００余家... 相似文献
5.
胡志泽 《湖南人文科技学院学报》1996,(1)
王先谦整理古代文献的杰出成就胡志泽引论湖南学术，明清两代，彪炳四“王”，即王夫之，王文清、王阁运知王先谦。王文清僻处伪江，遗书不行于士林，后学罕知其姓名；王夫之提倡实学，著书讲学，集湖湘各学派学术之大成，近代湘系经世派的代表人物，包括曾国藩在内，都深... 相似文献
6.
对《谜底“虽善无征”释》一文的质疑祝诚，江慰庐《红楼梦》第五十回：李纨秉母之意，编了两个“四书”谜语，其中之一是“观音未有世家传”。后来被林黛玉猜着了，谜底是“虽善无征（徵）”。这一谜底原出自《中庸》：“上焉者虽善无征”，注家注“征，是征验的意思”。... 相似文献
7.
叶晨晖 《江苏教育学院学报》1994,(2)
读《九歌》札记叶晨晖一、“捐款”与赠衣习俗《湘夫人》末章“捐余袂兮江中，遗余兮醴浦。”王递解“袂”为衣袖，并说：“屈原托与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物．裸身而行，将适九夷也。”将“捐”“遗’懈为捐弃。《文选》玉臣注沿袭王逸的... 相似文献
8.
李英霞 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
《逍遥游》“旧是难解处”。自魏晋以还,解者纷纷,时至于今,虽不乏精到之见、确切之解,但仍有欠妥未安、不尽人意之处。本文撮其三点,略申己见,不敢自是,权做臆解。一、“犹有所待也”《逍遥游》之中,论到列子,尝云:“列子御风而行、泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,末数数然也,此虽免乎行,犹有所待 相似文献
9.
李金泉 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1984,(6)
刘勰在《文心雕龙。序志》里讲:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”这意思是说,《文心雕龙》的撰写,首先是本之于道。在《原道》篇里,他对此又作了进一步具体论述,认为一切“文”,包括天、地、万物乃至入之“文”,都是“道之文”。也就是说一切“文”都原于道,本之于 相似文献
10.
王安石的《游褒禅山记》（以下简称《游》），在记游之后，发表了两点感想。第一点感想先是论述了“志、力、物”三者在成就事业中的重要作用，然后指出：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”《中语参》认为，这一句“从正反两方面强调了‘尽吾志’的重要，说明要‘求思之深而无不在’……只有‘尽吾志’，才能作到‘无悔’无‘可讥”’，显然，《中语参》把它理解成议论性的文字，并且认为它是一个关于治学的话题。笔者认为“尽吾志”的“吾”字应该理解成“我”，这句话不是议论… 相似文献
11.
王兴国 《湖南人文科技学院学报》1995,(3)
青年毛泽东推崇曾国藩，虽有时是出于政治斗争的需要：发扬曾左先民的尚认称雄精神，以振奋湖南人心，推翻军阀黑暗统治。但他主要的还是从广义的修养方法着眼。效法其修身、活学与为文。他之所以“独服曾文正”，又主要是从近代政治思想史的角度，看中了曾国藩善抓“大本大原”，而这一点又恰恰是五四前后，中国一批有识之士所极其关注的改造社会的要旨：必须重视改造哲学、改造伦理学，进而“开启民智”，变换全国之思想，从而“雷电一震、阴晴皆开”达“沛乎不可御矣！”之目的。 相似文献
12.
任海鹰 《中华儿女(海外版)》2001,(5)
“悠悠历史，代代江山，震天地而惊人伦者，中华医术也。然，医道扬国威，药理显民神。巍巍乎国粹，浩浩乎民德；夫，敬祖先之志，重祖业之业者，当珍之，尊之，切。”这是建国初期朱鹤亭挥毫泼墨所书之愿。这位道家传人玄鹤子凭借自己敏锐的洞察力、顽强的毅力和信心在国家改革开放的新时期重整旗鼓，成为享誉海内外，精通道学、医术、养生术等学问的专家学者。重祖业之业当山东青岛还是一个荒凉渔村的时候，朱鹤亭的祖辈逃荒来到这里。在贫寒中长大的朱鹤亭的父亲靠灵敏的头脑做起小生意，以贩运马料为生，并从此发迹，逐步成为青岛的巨商… 相似文献
13.
孙桂平 《安徽理工大学学报(社会科学版)》2005,7(4):44-46
《论语.先进.侍坐》章有一段意味深长的话:“‘点,尔何如?’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:‘异乎三子者之撰。”子曰:‘何伤乎?亦各言其志也。’曰:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。” 相似文献
14.
张觉 《上海大学学报(社会科学版)》1996,(3)
《孟子》中的复音词凝固现象（三）张觉诸：“诸”原是“之乎”的合音，相当于“之乎”。所以，从某种意义上来说，它具有词组的性质。如：１）“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”（《滕文公下》）很明显，“傅诸”即“傅... 相似文献
15.
王安节 《吉林师范大学学报》1994,(1)
清戴震有几句话是很著名的：“经之至老，道也；所以明道，其词也；所以成词者，字也。由字以通词，由词以通其道，必有渐。”“由文字以通手语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之造堂坛之必循其阶而不躐等。”然而他在《毛诗补传序》中又反过来说：“余私调《诗》之词不可知矣，得其志则可以通乎其词。”钱钟书先生在《管锥编》中批评说：“戴氏能分见两边，特以未通观一体，遂致自语相违。”“乾嘉朴学教人，必知字之诂，而后识句之意，而后通全篇之义，进而窥全书。虽然，是特一边耳，亦初耳。复须解全篇之义乃至全书之指，庶得以定某句… 相似文献
16.
任风秋 《江苏教育学院学报》1994,(2)
歌唱语言的训练──咬字、吐字和处理语言的方法任风秋歌唱和日常讲话不同，这是人们都很明白的。和诗歌有什么不同呢？《毛诗大序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知乎之舞之... 相似文献
17.
张亚权 《江苏大学学报(高教研究版)》1991,(3)
《庄子·天下篇》为历代学人所重视.清王闿运《庄子注》刊落外、杂诸篇而独存《天下篇》,以为“盖庄子自叙”.梁启超更推此篇为“研究先秦诸子学之向导.”可见此篇在《庄子》一书中地位之重要.《天下篇》首段曰:天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣.古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在”.曰:“神何由降,明何由出?”“圣有所成,王有所 相似文献
18.
《北京大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
“契阔”考释戴萤《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”中“契阔”一词，众说纷纭：（一）勤苦也。这是毛传的解释。《正义》引王肃曰：“言国人室家之志，欲相与生至死，契阔勤苦而不相离，相与俱老。”（二）离合。马瑞辰《毛诗传笺通释》云... 相似文献
19.
20.
詹福瑞 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
《宗经》与《文心雕龙》的理论体系詹福瑞《文心雕龙》的前五篇是书的总论，《宗经》为总论之一。《文心雕龙·序志》篇说；“盖文心之作，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”所谓“体乎经”，指的就是《宗经》。大凡研读《文心雕龙》的人，... 相似文献