“不搞争论”的哲学思考

“不搞争论”的哲学思考吴宏亮，郭永红邓小平同志在１９９２年春的南巡谈话中指出：“不搞争论，是我的一个发明。”“不争论，大胆地试，大胆地闯。农村改革是如此，城市改革也应如此。”①“不搞争论”的思想方法是邓小平同志建设有中国特色社会主义理论中的一个重要内...     

争论与不争论的辩证法

邓小平同志“不搞争论”的观点具有特定的含义。不搞争论是不搞无谓的、无效的、无用的争论 ,以集中精力发展经济 ,但在应该争论的问题上 ,就要立场坚定、旗帜鲜明地一争到底。以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体正确地把握和实践了邓小平同志关于争论和不争论的辩证法思想     

邓小平关于判断国际共运是非的思想

本文探讨了邓小平关于判断国际共运是非的思想。邓小平在总结国际共运大论战的经验教训的基础上,提出了一系列的精辟见解。这些思想是:1．邓小平提出判断国际共运是非的标准应是各国革命和建设的实践,判断的主体是各国党和人民。2．邓小平提出“一风吹”“一切向前看”作为处理与兄弟党和国家关系的原则,对各国党认识上的分歧提出“不搞意识形态的争论”。3．“邓小平提出搞好自己国家的发展,是对国际共运、对人类做出重大贡献的思想。邓小平的上述思想对我国争取一个有利的国际环境有着极其重要的现实意义。      

邓小平思想政治工作的方法论原则探析

邓小平十分重视党的思想政治工作并就搞好思想政治工作提出了许多方法论原则:思想政治工作与物质利益相结合的原则;齐抓共管的原则;疏导说理、不搞运动和争论的原则;以身作则的原则。这些方法论原则为我们搞好政治工作提供了理论指南。     

邓小平“不搞争论、不搞批判、不搞运动”策略思想述评

邓小平从中国大局出发，立足于社会主义现代化建设的实际而创立的“不搞争论、不搞批判、不搞运动”的策略思想，既有丰富的内涵，又有科学的客观依据；它不仅适应于国内事务，而且也适应于国际事务。     

浅谈邓小平“搞争论”与“不搞争论”的思想

“搞争论”和“不搞争论”是邓小平理论中相互区别又相互统一的两个重要思想。一方面,两者是针对不同情况而言的．“搞争论”是针对原则性问题而言,“不搞争论”是针对策略性问题而言;另一方面,两者又是相互统一的,都体现了解放思想、实事求是这一邓小平理论的精髓,共同服务于社会主义现代化建设这一当代中国的最大政治．且相互影响,相互促进。     

邓小平"不搞争论"思想探析

邓小平"不搞争论"思想包含丰富、深刻的内容,需要全面、准确地把握它的内涵。本文对"不搞争论"的含义、方法、范围、目的、必要性以及实践中应注意的问题和现实指导意义作了深入探析。     

论邓小平国际战略思想的风格

邓小平国际战略思想有着丰富的内涵 ,战争观、主题观、格局观、新秩序观以及和谈观构成邓小平国际战略思想的基本架构 ,贯穿于其中的是和平思想 ,形成“和”的风格 ,具体体现在和平谈判、和平解决、和平协商、和平发展等诸多方面 ;邓小平主张不称霸、不搞军事集团、不搞军备竞赛、不树敌等思想也都具有“和”的特点。因此 ,在当前一些大国用战争手段解决争端的形势下 ,邓小平国际战略思想极具现实意义     

邓小平大胆试验思想特点

邓小平大胆试验的思想是邓小平理论的重要组成部分。本文认为 ,这一思想具有三方面特点 ,即以对事物的正确认识为前提 ;以稳步发展为推进方式 ;以不搞争论为保障条件。对这一思想的方法论意义 ,本文也做了论述     

浅析邓小平“不争论“思想的实践意义

邓小平同志"不搞争论"思想是针对改革开放以来一些特定社会现象而提出的,其理论基础和核心是马克思主义的实践观.在全面建设小康社会征途中,重温邓小平这一思想,无疑具有重要的启示和方法论意义.     

孟子思想中“仁义”与现实联系的中介——“时”

孟子思想中"仁义"的实现离不开对"时"的把握。孟子"时"的思想主要体现在身、家、国、天下这四个层面。在"身"层面上的"时",主要是讲个体行为不应拘泥于"仁义"之名;在"家"层面上的"时",主要是讲家庭成员之间不应拘泥于"人伦"之名;在"天下"与"国"层面上的"时",主要是讲执政者不应拘泥于尊卑有别之名。     

文学翻译中的“叛逆“与“忠实“

忠实于原文是必要的,但没有绝对忠实的翻译。我们要弄清楚应该忠实于什么、如何达到忠实、叛逆与忠实之间是什么关系等。文章认为,在一定情况下,译者的有意识的策略性叛逆可以更好地达到忠实于原文的效果,创造性叛逆是好的文学翻译最常用的策略。     

塔斯基把"己过"归罪于"语言"--评两个悖论之冠:"说谎者"、"亦此亦彼"

塔斯基宣判"自然(日常)语言"死刑,是因为他发现它内含"矛盾被证".塔斯基误把自己犯的"矛盾定义"谬误"迁怒"、"归罪"于语言本身,所以塔斯基的"层级论"应被抛弃;哥德尔和塔斯基两者的理论"相通",自然也会受到质疑.     

论理学之"文"的审美意蕴

文道关系是理学美学的核心问题,两宋理学家虽然普遍具有重道轻文的倾向,但同时也认为“道”本体必须通过“文”形式而体现,离开“文”,所谓“道”就没有着落,成为“有体无用”之学。为文要求明白自然,质朴平易,反对架空细巧,刻意雕琢。     

英语教学中的输入与输出平衡

英语教学中保持"输入"与"输出"的平衡,即强调听力的同时,要重视口语的提高;强调阅读的同时,要重视写作能力的提高.教师要不断进行教学改革,形成一支新的教学队伍,才能使上述的教学目的真正得以实现.     

《中庸》成书问题新探

今本《中庸》现存《礼记》之中,但缺乏应有的圆融顺通,因此不少学者认为它原由两部分组成。我们认为,今本《中庸》实际应有四个部分。通过与上博竹书《从政》篇的对比,看出朱熹分章的第二章到第九章应为原始本的《中庸》;通过与《孔子家语.哀公问政》等的比较,看出“子路问强”和“哀公问政”原来分别为一个部分;今本第一章和“博学之”以下是一个部分,可能属于原来《子思子》的佚篇。因为子思与《孔子家语》也有密切关系,今本《中庸》仍然可以视为子思的著作。     

论"发展生产力"

本文首先分析了在"发展生产力"之中,资本主义与社会主义之间的本质区别,特别对整个20世纪当中这两大社会制度在发展生产力方面做了比较;文章认为"发展生产力"是"以经济建设为中心"的核心部分;发展经济的概念不能代替发展生产力,某些在"发展经济"的名义下所做的事情甚至可能导致破坏社会生产力的发展;发展生产力必须要开发和掌握我们自己的核心技术,以免受制于人;在发展生产力中,人的作用是最重要的,劳动者在生产力诸要素中的主导作用,在社会主义社会集中体现在"全心全意地依靠工人阶级"这个基本政策上.     

《说文解字》“合”族字研究

文章以《补高邮王氏说文谐声谱》为参考,对《说文解字》中收录的三十五个以“合”得声的字进行字族分析。结论认为“合”的本义应为“盒子”,以“合”为母文的同族字主要以“盒子”“覆盖、遮蔽”“相合、对合”“聚合、敛合”为义核,并论证了这些孳乳字的意义与母文之间的关系。     

“问题”抑或“主义”——高等教育研究价值取向的争论与反思

从20世纪70年代我国现代意义上的高等教育研究真正开始以来,"问题"取向与"主义"取向一直就是学界争论的研究价值选择的问题。该问题争论的本质是,高等教育研究究竟应该关注实践问题还是应该关注学科建设问题。随机抽取两个权威的高等教育研究杂志,《高等教育研究》(武汉)与《江苏高教》(南京),对这两个杂志2010年所设栏目及发文属性进行统计,统计结果显示:"问题"取向是我国高等教育学界研究的主流;"主义"取向的高等教育研究在我国存在着先天不足与种种弊端。由此来看,研究的"问题"价值取向应是我国高等教育研究的逻辑起点。     

公文写作的“无我之境”与“有我之境”

公文的受命性要求作者撰写时要自觉进入“无我之境” ;公文强烈的主观性和鲜明的倾向性 ,要求作者写作时进入“有我之境”。公文写作必须处理好“无我”与“有我”的关系并使之和谐统一