解读科学理论的“真”

在区别"真"与"真理"两个概念的基础上,阐述了科学理论的"真"的含义。"真"是指科学理论的真、善、美的统一,它相对于科学理论的可错性及理论基础的虚构性而言。二者的关系是:"真"是可错性、虚构性滋生的土壤,可错性和虚构性是"真"变化发展的内在要素。     

论责任政府的法理基础

责任政府已成为民主政体的重要标志和基本原则。现代责任政府理念的产生,与西方国家近代资产阶级革命以来所提倡的人民主权观念、法治理念和民主政治观念等主张密不可分。人民主权理论是责任政府的主体理论基础,主权在民理论是责任政府的范畴属性基础,法治理念是责任政府的法治基础。     

理论联系实际是一个政治问题——学习邓小平理论的体会

从政治上认清理论联系实际的重要性，具有重大的理论和现实意义。理论密切联系实际，是马克思主义的一个最基本的原则，是中国共产党的一贯的思想原则，是制定和实行党的政治路线的基础和保证     

从一国宪政到万民宪政——罗尔斯“政治自由主义”的逻辑理路浅绎

罗尔斯的“政治自由主义”的道德哲学基础是公平正义的观念 (Justiceasfairness) ,而“原初立场”和“无知之幕”是其理论中两个最基本的概念。他首先在一国之内得出了民主宪政两个政治正义的原则 :公平原则与差异原则 ,晚年 ,他在《万民法》一书中又将这套原则推广为国际交往原则 ,企图在政治自由主义的理论框架下建构国际和平的新秩序。这一宏大的政治哲学理论体系代表了 2 0世纪后半叶自由主义政治理论的新发展。     

论当代西方天主教新自然法理论

新自然法理论是当代西方天主教最重要、最有影响的伦理学思潮之一。新自然法理论的主要内容包括其关于实践理性的第一原则、基本人类善、道德第一原则和居间原则(责任模式或实践理性的基本要求)以及道德规范等方面。新自然法理论是建立在阿奎那的自然法学说之上的,是对阿奎那有关观念的重新解读与具体的阐发。     

构建社会主义和谐社会的原则与基础

论述了构建社会主义和谐社会的基本原则和理论基础，指出构建社会主义和谐社会，是我国改革开放和现代化建设经验的科学总结，它将是一项长期、艰巨而复杂的工程。     

浅谈信赖原则及其在我国刑法中的适用

伴随着新过失犯罪理论产生的信赖原则已成为当今社会限制甚至是阻断过失犯罪的重要原则，其理论根据是“被允许的危险”、“危险分配”和社会相当性理论。根据其理论基础、适用的范围和主客观条件，我们认为它不仅仅局限于交通领域的适用。在我国科技发展的今天，过失犯罪的激增，如交通肇事罪、医疗事故罪等，使得我们在理论上系统地构建信赖原则及其相关的基本观念，实践中有意识地注重信赖原则及其相关理论的具体运用成为一种迫切的需要。     

关于公序良俗的法理分析

公序良俗是从观念发展到判例,从最初对契约自由原则的限制而后被逐渐提升为判定法律行为效力的一般依据,最终成为现代民法上的一项基本原则。加强对公序良俗原则的价值论基础与判断标准的研究,有助于我们科学理解公序良俗的精神实质,并在司法实践中准确适用。     

十七大以来中国共产党对马克思主义文化观的创新与发展

马克思主义文化观从辩证唯物主义和历史唯物主义的视角,深刻揭示了人类社会文化发展的普遍规律,是中国特色社会主义文化观的理论基础.中国特色社会主义文化观不仅忠实传承了马克思主义文化观的基本原则、基本观念、基本思想,与马克思主义文化观一脉相承,而且又与时俱进、继往开来,创新发展了马克思主义文化观,是马克思主义文化观中国化的最新理论成果.     

“义务教育目标导学体系”内容简介

理论基础（主要借鉴布卢姆教育理论、信息加工理论、元认知理论和建构学说）、教育思想（包括教学观念、教学原理和教学原则）、学科教育目标（三位一体的认知、德育、学能目标）、教学模式、学习模式、评价系统和管理系统，这七个方面构成了“目标导学”的基本框架     

区分原则的理论基础及适用探析

当前我国物权法的制定备受瞩目，区分原则作为物权法中的一项基本原则已被基本确立。文章分析了区分原则与物权行为的关系以及区分原则的理论基础，并进一步探讨了我国应采取区分物权变动与其原因行为的立法模式。     

虚构性景观的研究价值初探

虚构性景观的概念源自"景观"一词,主要指文学作品中故事展开的场景。其生成方式多样,有的是以作家潜意识中的地理信息为基础,大量运用想象,建构起玄幻多姿的地理景观;有的则是与现实的地理环境相结合,化用地理元素。虚构性景观的独立性、文学性和主观创造性使它成为有别于实地景观的鲜明特点。关注虚构性景观,可以发现隐藏在人心、地域、传媒等外界因素下的独特审美,具有更加丰富的人文性,也为当代中国文学的发展提出了新的要求。     

论科学社会主义的价值原则

本文以社会主义的价值原则为论题．针对长期以来社会主义理论研究中出现的重科学性、轻价值的偏向，文章从思想史的角度考辨了马克思主义的历史必然性范畴，分析了马恩的资本主义论，以及他们的社会主义、共产主义概念，从而指出，马克思主义的社会主义理论既是揭示资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利这一社会发展客观规律的科学体系，同时也是关于无产阶级和广大劳动人民真正社会历史价值的价值学说．价值原则是经典马克思主义的一个基本原则，追求社会主义价值原则，既是马恩理论和实践活动的出发点和归宿点，又是他们评价社会现象、社会进步的一个基本尺度．科学社会主义与空想社会主义的根本分野之处，并不在于其价值目标，而在于前者以浓厚的历史理性作其本体论基础，价值原则是与历史原则内在地相统一的。     

浅析“权源于法”的思想内涵及其影响

"权源于法"思想作为我们这个法治时代的最基本的精神蕴涵具有法律至上原则与人民主权原则双层思想内涵,其不仅为权力统治提供了合法性的理论基础和现实的逻辑前提,而且是现代法治、宪政与民主制度设计与安排的根本性原则.     

简论民事诉讼处分原则之立法模式

处分原则是最能反映民事诉讼特色的基本原则。由于诉讼传统、理论以及观念的差异,各国关于处分原则的立法并不一致,主要有三种模式：大陆法系的＂处分权主义＂、英美法系对抗制下的处分原则、苏联的＂职权干预式＂处分原则。其中,大陆法系的立法模式为中国进一步改革与完善处分原则提供了一个好的范例。     

毛泽东科学预见的哲学阐释

毛泽东的科学预见属于马克思主义哲学的认识论,既坚持了认识的唯物论,又突出了认识的辨证法。本文从辨证唯物主义的角度对毛泽东科学预见的哲学基础、客观依据、基本原则、理论源泉、核心、根本方法和基本环节等方面作一个基本阐述。     

毛泽东科学预见的哲学阐释

毛泽东的科学预见属于马克思主义哲学的认识论,既坚持了认识的唯物论,又突出了认识的辨证法。本文从辨证唯物主义的角度对毛泽东科学预见的哲学基础、客观依据、基本原则、理论源泉、核心、根本方法和基本环节等方面作一个基本阐述。     

印度古代哲学中的“一”与“多”

＂一＂与＂多＂的观念在印度远古圣典及后来的主要哲学流派中都有表现。佛教、婆罗门教、耆那教和顺世论的理论中都展示了这方面的思想。这种观念有几个主要的类型。有的认为只有＂一＂实在,有的认为＂一＂与＂多＂都不实在,有的否定惟一的＂一＂,肯定＂多＂,等等。它们与各派的基本理论倾向直接相关,也与古印度的政治及社会历史背景有重要联系。     

关于经济竞争及其演进的微观科学基础分析

本文认为新古典经济学的静态均衡模式，始源于经典科学的思维范式，对动态过程的经济竞争及其演进缺乏科学的解释。宏观和微观之间、简单性与复杂性之间的科学描述不仅仅是科学抽象的方法问题，而是科学研究的范式和基础问题。经济系统是主体－人、客体－物、载体－信息和文化的所构成的复杂客体，有历史、信息、文化、演进等多重属性或多样性存在方式，涉及多学科的科学基础问题。本文用类比方法，从客体的属性和规律对应出复杂客体（主－客体系统）的应遵循的最基本原则。     

关于罪刑法定原则的若干探讨

文章从三个方面对我国新刑法确认的罪刑法定原则作了探讨和论述。作者认为，罪刑法定原则是促进全人类文明、进步、民主的世界性刑法原则，对我国发展市场经济、保障人权具有重大的现实意义；罪刑法定原则由资产阶级所创制，但我国新刑法却首先最完全、最彻底、最真实地体现了这一原则；罪刑法定原则在我国刑法基本原则中居核心地位，是其它基本原则的前提和基础。