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1.
李红绿 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2018,23(2):110-114
《九歌》是屈原在楚地民间祭祀娱神歌谣基础上创作的诗篇,诗中蕴含着丰富的原型意象。这些原型意象既是《九歌》的诗魂所在,也是构成《九歌》浪漫诗风的重要因素,成为中国后世诗歌创作的“集体无意识”
,充分彰显了屈原丰富的想象力。对《九歌》的翻译应力求保留这些意象,以再现原诗之浪漫风格与诗意效果。对比分析许渊冲和卓振英的《九歌》译本可以发现,两位译者都以保留原诗的原型意象为主要策略,许译更注重
译文的可读性,卓译则更注重译文的忠实度,两者都较完美地传达了原诗中的文化意象。 相似文献
2.
论《楚辞·九歌》的来源、构成和性质 总被引：2，自引：0，他引：2
褚斌杰 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
论《楚辞·九歌》的来源、构成和性质褚斌杰《楚辞·九歌》是一组带有神话色彩的浪漫主义作品，它瑰丽缥渺，意象清新，语言优美，深得历代人们的喜爱，凡读《九歌》者，无不被它的巨大艺术魁力所打动，所惊服。但由于年代久远，文献有阙，围绕着它有许多问题尚未解决，大... 相似文献
3.
孙作云 《河南大学学报(社会科学版)》1963,(2)
1937年,我在《语言与文学》第一期上发表了一篇《九歌非民歌说》,反驳那时候以胡适为首的《九歌》为民歌说、《九歌》非屈原作品论。①我在那时候提出了三项理由,第一、从《九歌》的祭祀制度上,证明《九歌》的祭祀是国家的祭祀,而不是民间的祭祀;第二,从《九歌》与汉代《郊祀歌》的比较上,证明《九歌》是楚国的宫廷 相似文献
4.
5.
《东北师大学报(哲学社会科学版)》1986,(5)
壹、从作品的语言对立统一关系中看到的楚辞《九歌》本意楚辞《九歌》问题比较多,各家见解也很有不用。见仁见智,各有所至。这里所说的楚辞《九歌》本意,是就拙著《楚辞九歌系解》所论,从十一章歌辞的语言关系、篇章结构、内容情节、写作目的、主題思想等形式与内容、部分与整体、作品与作者、作品与时代而论证的。换句话说,本篇所说的“本意”只是个人在学习中试用对立统一规律以解决作品疑难问题时,从初步研究中得到的一点肤浅认识。“你所说的‘本意’为什么不见于秦汉人著述?”回答这个问題,是本文的任务。为此,先说一说从作品的语言对立统一关糸中得到的有关楚辞《九歌》本意的一些认识。 相似文献
6.
《辽宁工学院学报(社会科学版)》2008,10(5)
本文以《呐喊》、《彷徨》中"路"的意象群为背景,在界定了"意象"内涵的基础上,梳理了"路"的类型并对其作了意象诠释;阐释了"路"在作品中的多重表达与建构;在理解"路"意象深层文化意蕴前提下,探寻了其意象生成的内在原因。 相似文献
7.
潘振中 《江苏大学学报(高教研究版)》1982,(1)
一、《国殇》与《九歌》的关系作为诗歌名目的“九歌”,来源很早.《离骚》中有“启《九辩》与《九歌》兮”,“奏《九歌》而舞《韶》兮”,《天问》也有“启棘宾商,《九辩》《九歌》”,似乎远在夏朝就出现了.《山海经·大荒西经》里也有“启上三嫔于天,得《九辩》《九歌》以下”的传说.《九歌》其实是屈原取民歌的形式,假借神鬼之名,抒发个人情感之作.也许是羡慕民间《九歌》之美,于是把自己的作品也命名 相似文献
8.
郑继家 《盐城师范学院学报》1987,(4)
关于《九歌》的创作年代,说法甚多,归纳起来主要为二种,一是以郭沫若、游国恩为代表的早期说。郭沫若在他的《屈原赋今译》《九歌》题解中说:“由歌词的清新,调子的愉快来说,我们可以断定,《九歌》是屈原未失意时的作品”。游国恩主编的《中国文学史》中亦说:“《九歌》是屈原在民间祀神的乐歌的基础上,为朝廷举行大规 相似文献
9.
陈池瑜 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2009,(4)
宋代有李公麟的《九歌图》,元代又有张渥临李公麟和创作的五幅《九歌图》,由此组成了一个有关《九歌》中的神话形象的群体,带有以图配诗的性质。张渥在李公麟基础上,创造了九歌系列神话形象,以线造型,风格清新,形象飘逸,线条流畅,其白描线条如行云流水。《九歌图》使屈原《九歌》的文字形象获得生动的视觉审美形象,使楚国之神话形象得到更为广泛的流传,并加强了中国诗书画结合在同一平面的卷轴中这一民族艺术形式的表现力,使绘画与诗词、视觉艺术与听觉艺术完美的统一于一件作品之中,这使得张渥在中国人物画史上及中国神话形象的视觉图像创作中占有重要地位。 相似文献
10.
孙元璋 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(4)
在屈原的创作中,《九歌》算是比较奇特的作品。它是以祭歌的形式来表达一种委婉深曲的思想感情,故而人们对于《九歌》的思想意义便产生了许多分歧的解释。自王逸以来多以为《九歌》有讽谕之意,即所谓“上陈事神之敬,下见己之冤结,託之以风谏。”但他们往往不顾艺术形象的完整,一味比附历史,寻求影射,结果便难免穿凿附会,故其说多不为现代学者所取。建国以来,主张《九歌》乃纯粹的祭歌,并无讽谕、寄托之说颇盛,而且很有权威,以至为许多文学史著作所采取。“诗言志”这句古训被历代诗人奉为创作的准则。屈原自己也说:“道思作颂,聊以自救兮。”“介眇志之所惑兮,窃赋诗之所明。”由此看来,屈原的写作《九歌》当是有所感而发的。王逸等的随意肢解作品的艺术形象以求讽谕之意,固为我们所不取,但完全否认《九歌》具有讽谕、寄托的意义,恐怕也不是从作品的实际出发。设若《九歌》只是一支 相似文献