凤凰山的种子植物地理分布相与 Komarov 线的提倡——辽宁省凤凰山地植物学的研究之二

1.以凤凰山野生木本植物122种为基准,从数量上比较东北部地方21处及包括东北地方在内的远东各地方的分布关系,用数量方法确认出凤凰山种子植物小区系是属于满洲植物分布区,以及明确 Komanov 的满洲植物区的西部边缘线,并命名为“Komarov 线”,还谈到该线对远东植物区系的重要性。2.数量上比较的方法是用凤凰山所产木本植物种内百分之几的数值(A 数值)分布在其他地方和以凤凰山为基准与其它比较地方的相同系数值(B 数值)的方法。3.在东北部地方用九百万分之一缩尺将 B 数值于相应位置定点时,在数值10以上和10以下中间连结成线,则围绕松辽平原北、东及西南呈半圆弧状,10以下之处是弧的内侧(松辽平原和大兴安岭及呼伦贝尔高原),10以上之处是弧线外周(主要是满洲植物分布区及华北植物分布区)。4.经过哈尔滨西方,长春与净月潭之中间及沈阳所连结的弧状线,认为是所谓 Kom-arov 的满州植物区西边缘线的具体表现,因此命名为“Komarov 线”。5.通过以凤凰山木本植物种群为基准比较考察东北各地方的 A 数值,明确了“Kom-arov线”是远东植物区系自第三纪末期以来经洪积氷期、后氷期一直到现代的地史变迁的必然产物。6.同时在远东地方植物区系中设定包括东北地方在内的日本海周边区域、渤海区域、松辽平原及其以两及北方地区的三区城,考察各区域 A 数值的平均值,确认凤凰山种子植物小区系是属于包括满洲值物分布区在内的日本海周边区域,从这点也可证明凤凰山种子植物小区系是属于所谓满洲植物区系。     

伊斯兰教传入中国的时间

关于伊斯兰教开始传八中国的时间,史学界多据正史(《旧唐书》、《新唐书》,《通典》等)记载“大食国始遣使朝贡”等史实定为唐高宗永徽二年(公元六五一年)。但是,“使节的来华,不等于伊斯兰教的传入”,伊斯兰传教士可以先于正使来华。所以,伊斯兰教传入中国的时间似应定在最早的穆斯林来华居留和进行传教活动的年份。史籍记载穆斯林来华传教的时间有早至隋开皇中(公元五八一至六○○年)的,还有唐高祖武德年间说和唐太宗贞观二年(公元六二八年)说。这些记载都不可信。因为穆罕默德公元六一     

中共满洲省委旧址

中共满洲省委旧址座落在沈阳市皇寺路二段十九号(原为民宅福安里)。此地被沈阳人民称为北市场。这儿繁华热闹,旧中国曾是三教九流聚居的地方。在白色恐怖的年代,中共满洲省委利用这特有的地理环境,掩护自己工作,领导东北人民进行英勇的战斗。     

东北人为何都是活雷锋

在东北流传着这样一条谚语：人帮人。亲上亲。这是东北重要的地域文化的一个总结，而这恰恰是闯关东人留下的性格形态的基础。 清顺治年间，逐渐强大起来的东北满族入主中原，统一中国，建立大清。从而把东北作为它的发祥地保护起来。这样中国出了个“关里”和“关外”的概念，但是，到了道光和咸丰年年。     

加藤完治和“满蒙开拓青少年义勇军”

“满洲移民”是日本帝国主义侵略中国东北的重要手段之一,尤其是后期进行的“满蒙开拓青少年义勇军”政策作为“满洲移民”政策的一部分,更是具有强烈的军事战略目的。加藤完治是“满蒙开拓青少年义勇军”政策的提案者,他在制定和实施这一政策的过程中发挥了极为重要的作用。是日本帝国主义侵略中国东北的帮凶。     

日本移民对中国东北土地的掠夺

向中国东北移民以扩大对中国的侵略,作为一种主张和思潮,在日本帝国主义者中由来已久。早在日俄战争后,日本为巩固其在中国东北南部攫取的权益,向中国东北移民便被提到了议事日程。但是,当时一方面受中国当局的抵制,另一方面也是因为对向中国东北移民问题,在日本政府中并没有形成国策,日本政府对此尚未全面倡导和组织。 一、“九·一八”事变后日本向中国东北移民概况 “九·一八”事变后,日本出兵侵占整个中国东北,为公然全面向中国东北移民创造了条件。 “九·一八”事变后日本向中国东北的移民,可以1936年7月日本政府确定“二十年百万户送出计划”为界限,分为试验移民期和大规模移民期两个时期。 “九·一八”事变后不久,日本关东军和拓务省就多次研究,制订向中国东北移民的计划和方案。关东军在1932年10月1日确定的“关于向满洲移民要纲案”中,明确提出了日本农业移民所具有的四项军事、政治作用,即规定“日本移民以在满洲国内扶植日本民族为指导以谋求远东文化之成就为重点”。就是说,日本向中国东北移民是为了加强对中国东北的统治力量,充实对苏作战的后备兵源,镇压东北人民的抗日活动和进行奴化宣传。此外还有一个目的,那     

日本真宗大谷派在华活动概观

日本的真宗大谷派从 1873年到 194 5年期间 ,以“布教”为名 ,行侵略之实 ,在中国大肆进行侵略性和殖民性的活动 ,并且与日本帝国主义的侵华战争密切配合。大谷派初期的在华势力仅限于上海一地 ,实行“追教” ,专为日侨服务。之后随着日本帝国主义在华政治、经济和军事势力的逐步膨胀 ,其所谓的布教活动也深入中国内地 ,到“九·一八”事变前 ,已经在中国建立了 4个教区。抗日战争时期 ,大谷派一面在东北开展“移民追教” ,为伪“满洲国”效劳 ;一面乘上日本军国主义的战车 ,在侵华日军的刺刀保护下 ,在日占区遍设布教所 ,实行战争协力 ,其在华教势也达到最大。近代大谷派在华的侵略性宗教活动成为中日关系史上沉重的一页     

清代“新满洲”八旗子弟教育研究

[提要]东北边疆诸部族多精于骑射、崇尚武功,为保持满洲“尚武”习俗、提高军队战斗力,清政府对“新满洲”八旗进行以“国语骑射”为主的兵丁教育;为了培训和教育大批满洲八旗的军事预备役及后备力量,又在东北各地筑城及设置八旗驻防的同时,陆续设立八旗官学、义学等教育机构,对“新满洲”八旗官兵子嗣进行系统的旗学教育培训。另外,发遣东北的汉族流人以私塾和教书授徒方式开展的私家教育,也成为“新满洲”八旗子弟进行文化教育的重要组成部分。     

田清波与鄂尔多斯

在鸦片战争前的1830年,天主教法国圣味增爵会就潜入察哈尔西湾子(今河北省崇礼县)设立了教堂,并开始向内蒙古各地扩展势力。1860年中法《北京条约》签订之后,法国忙于在京、津、直隶地区的活动,“蒙古教区”的传教权为比利时神甫所争得,遂于1862年成立了旨在到“蒙古教区”传教的“圣母圣心会”。1865年底,“圣母圣心会”的首批来华教士一行五人来到西湾子,接替了法国圣味增爵会的教务。     

东北地区推行李立三“左”倾冒险主义述评

东北党的组织1930年推行“左”倾冒险主义的一番折腾,教训深刻,本文拟根据中共满洲省委的历史档案,对这个问题加以初步梳理和探讨。 (一) 1930年上半年在群众革命斗争迅速发展的形势下,东北党根据中央的指示精神,放弃了“六大”提出的目前不是组织武装起义而是争取群众的总方针,提出一些不切实际的“左”倾冒险的要求。     

试谈中共满洲省委的路线问题

从1927年10月中共满洲临时省委成立，到1935年末中共满洲省委被撤销这一时期内，在我们党内曾发生了三次“左”倾路线错误，这三次“左”倾路线对东北党的组织都产生了影响。对满洲省委贯彻执行中央路线的过程应实事求是，做具体分析。     

吉林白莲教起义简论

(一) 白莲教运动从宋代兴起,至清末为止,在全国此伏彼起,共延续达数百年之久。这个混合了佛教、道教、明教和弥勒等教为一体的民间秘密宗教团体,曾以“明王出世”、“弥勒降生”相号召,组织广大农民举行过无数次起义。仅在清朝,就有乾隆三十九年(1774年)山东有王伦的清水教(白莲教支派)起义,嘉庆元年(1796年)至嘉庆九年(1805年)川、楚、陕有白莲教的大起义;嘉庆十八年(1813年)至翌年,冀、豫、鲁有林清、李文成的天理教(白莲教支派)起义;道光十五年(1835年),在山西有曹顺的先天教(自莲教支派)     

中共代表团改组东北党之我见

党的“六大”以后,按照共产国际的决定,在莫斯科设立了中共驻共产国际代表团(以下简称中共代表团)。中共代表团在共产国际期间做丁大量工作,然而1935年中共代表团决定撤销满洲省委,按四大游击区改建四个新省委和两个特委。学术界对中共代表团改组东北党的看法不一:一种观点认为“对东北党改组的大方向还是对的”;另一种观点认为是“主观主义、宗派主义的决定”。笔者认为深入探讨     

清代“新满洲”融入“满洲共同体”途径探研

清代东北边疆地区曾有赫哲、库雅喇、恰喀拉、索伦(鄂温克)、达斡尔、鄂伦春、锡伯、卦尔察等众多部族。在入关前后,清政府陆续将这些部族大规模内迁,作为"新满洲"编入八旗。"新满洲"八旗官兵编旗后通过南迁入旗,迁移驻防;一体看待,妥善安置;以老带新,教以礼法;满化教育,骑射教养等途径,逐渐融入到"满洲共同体"中,有力地促进了"满洲共同体"的壮大和发展。     

洋教在台湾的传布和台湾同胞的反洋教斗争

一西方的天主教、基督教,中国人民称之为洋教,台湾同胞有时也称为景教。西方殖民主义者在军事上、政治上侵略中国的同时,总是利用宗教奴役中国人民。洋枪、洋炮、洋货、殖民地总督和洋教、传教士常是联系在一起的。在殖民者侵略中国的过程中,那些主教、牧师、神甫们最先进入台湾这个地方。早在十七世纪初,伴随着荷兰、西班牙入侵台湾,基督教和天主教也就接踵而至。前者在台湾南部,后者到台湾北部。1625年,即荷兰侵占台湾的第二年,便有传教士甘迪第斯入台湾传教,史载从1625年到1662年,荷兰殖民者前后派了三十个传教士到台湾传教。他们传教的对象,主要是台湾士著民族(通称“高山族”)。他们在士著民族中,到处“建教堂、设学校、译圣经、授十戒”,“大布福音,以牍土番。”有个数字指     

基督教与科学

科学传教与学术辅教,是基督教在近代社会进步的历史条件下的一种新的传教布道方式。这不仅已是欧美各国基督教所努力发展的途径,而且也是传教士在近代中国所积极推行的方法。十九世纪在基督教史上被赞为“伟太世纪”和“新教世纪”;而在世界科学文化史上,它又被誉为“科学世纪”。正是这个宗教与科学均产生巨大影响的历史时代,给近代入华传教士(主要是新教)提供了文化思想土壤与社会活动背景,使其在西学东渐文化传播过程中独占鳖头,对中国社会近代化起到刺激与推动的重要历     

论沙俄“黄俄罗斯”计划的破产

一九○○年夏,以中国农民为主体的反帝爱国运动——义和团运动进入高潮时,沙俄政府对中国采取了一箭双鹏的政策。一方面伙同英美日德法等帝国主义国家出兵津京,镇压义和团运动,乘机取得“共同利益”;同时又以“护路”为名。出兵并占领我国东北,以便取得俄国的“单独利益”。正是在这个时候“俄国资产阶级已拟定在满洲成立‘黄俄罗斯’的计划。”它的目的就是要将我国东北变为俄国的“黄俄罗斯”。沙俄政府为实现这个计划,从一九○○—一九○四年日俄战争爆发前夕,先后向清政     

清太宗统一漠南蒙古的政策及其意义

清太宗皇太极(1592——1643年)是中国历史上一位杰出的人物。他生活在明清交替之际,代表满洲贵族阶级的利益,继承父亲努尔哈赤的遗志,以其毕生的军事和政治才能,建立了清王朝政权。清太宗皇太极统一漠南蒙古(今内蒙古),是他在开国执政的十七年中的重要历史功绩。本文试就他统一漠南蒙古的政策及其意义,作一初步探讨。     

“满洲拓植公社”在日本移民侵略中的地位和作用

“满洲拓植公社”是日本帝国主义为适应“百万户移民”国策和全面侵华的需要而设立的。“满洲拓植公社”是由日本和“满洲国”政府合办的具有国家政权性质的现地移民侵略机关。它承担着日本移民用地的掠夺、经营、管理、分配、资金贷付、助成设施等任务，总揽日本移民现地的一切权力。“满洲拓植公社”在其存在期间，为获取日本移民用地，对中国东北的土地疯狂掠夺，对日本移民各项事业的助成不遗余力，给中国人民造成了极大的灾难，是日本帝国主义侵华的得力助手和“别动队”     

九一八事变时期日本的对华新政策

九一八事变以后的７０年间，特别是战后以来，中日两国史学界关于该事变的研究，已经成为近代中日关系史中的“显学”。这些成果，就日本侵华方面而言，主要集中于日本侵略中国东北及其对“满洲”政策之研究，以及对于一二八事变的一些研究。但对于九一八事变时期，日本在既定的“满洲”政策之外，酝酿与探索对华新政策，至今仍缺乏系统而深入的研究。