中国古代小说与越南古代小说的渊源发展

越南古代属于"东亚汉字文化圈",其古代散文体小说基本上是"汉文小说",其发生、发展深受中国小说之影响.16世纪前期模仿和借鉴中国<剪灯新话>的短篇小说集<传奇漫录>的出现标志着越南古代短篇小说的起步,17世纪以后出现的<皇越春秋>等长篇小说则深受中国"历史演义小说"的影响.     

从越南俗语看越南家庭关系

通过分析反映越南当今社会中父母与儿女的关系,儿女与父母的关系,母子关系,父子关系的俗语,审视越南人的思维方式、价值观念、心理特征等文化信息。     

近代越南文化的变迁

近代时期,特别是19世纪下半叶至20世纪初,是越南社会从“传统”向“现代”转型的历史时期。越南的传统文化发生了断裂,汉文化在越南的传播与影响较以前大大减弱,而以法国文化为代表的西方文化大举侵入。在这个东西方文化碰撞和交流的时代,越南进步知识分子意识到：如果想生存下去并紧跟世界的发展步伐,越南社会必须进行深刻的变革。在促进这一社会变革的过程中,越南知识分子非常清楚国语文字、教育以及媒体所起的关键作用,使它们成为推动社会变革的有效工具。在他们的自觉努力下,越南近代国语文学、宗教、建筑、音乐、电影、舞台艺术等各个方面都取得了长足的发展,新的生活方式也在越南社会中越来越普及。     

从越南"少林寺"看中越文化交流

越南"少林寺"寺名反映越南人对汉字文化的认同;从"少林寺"建筑、造像和神像反映越南佛教与中国佛教大同小异的特征.中越两国文化关系,同是根本,异是枝节.     

中国古代诗学在越南

因为特殊的历史地理条件,中国古代诗学很早就出现在越南。古代时期,中国古代诗学深入越南文学批评和文学创作中,给越南古代文学创作和文学理论的研究做出了不小的贡献。从19世纪末,越南文化第一次碰撞西方文化到越南国家统一之前,出于现代化文学的需要、战争环境及其他原因,中国古代诗学在越南几乎被忽略。国家统一(1975年),尤其是改革开放(1986年)之后,中国古代诗学又受到越南文学研究者们的关注。越南文学研究注重研究中国古代诗学,也是想通过中国古代诗学更加了解越南古代文学创作、文学理论。     

越南外资法述评

世界历史的发展是奇妙的,特别是当你把某个地区暂时淡忘一段以后再回过头来看它时,常有“士别三日,当刮目相看”之感,越南近几年的发展正应了我国的这句古语。越南自从1986年制定了发展路线以后经济得到了很大发展。日本的越南问题专家三尾忠志在考察了越南以后说:“阮文灵上台三年来,特别是最近两年中,越南发生的急剧变化让人觉得像电视的快镜头,”“他们控制住了上届政府连续每年高达三位数的通货膨胀,初步搞活国民经济,从而扭转了十年来人民生活     

越南思想史的发展阶段和若干特征

越南思想史的发展过程可划分为越南先民原始思维阶段,越南民族思维体系形成阶段,越南封建意识形态丰富、发展阶段以及越南传统思想与西方思想观念融合创新阶段.其主要特征是民族意识、民族和国家独立观念构成越南民族思维的核心,越南思想史发展深受中国思想史发展演变的影响,越南民族思维和思想发展具有开放性和包容性,比较注重形象思维、实用性而相对缺乏抽象思维、思辨性.     

越南金融危机浅析

越南在先前国际社会上被普遍看好，一直被称为是亚洲的新小虎，但是从2008年开始，却出现了股市大幅下挫，货币迅速贬值，贸易财政赤字扩大，物价飞速上涨等严重问题。尽管越南政府采取了许多措施来救市，但是经济危机却还是不断恶化。越南的经济危机引起全球的关注和担忧．越南为何会在2008年陡然出现让世界瞩目的经济逆转？它反映了什么问题？显然，在越南“金融危机”的背后，我们需要更深层次的思考。一方面是世界经济环境影响以及国际投机资本冲击，一方面是国内经济基础薄弱、过分依赖国外市场。     

留学中国的越南尼姑

２０００年９月初,广西师范学院又迎来了一批外国留学生,来自越南的阿娴就是其中的一位,可她的身份形 象与全校的大 学生截然不同 ——她是一位正在中国上大学的尼姑。在俊男靓女云集的校园里,阿娴一身婆娑的尼姑装束和剃得精光的脑袋一经出现,便格外引人注目。 清贫出身想出家 阿娴俗名叫黄氏娴,法号“话 ”,老家在承天省顺化市富禄县富强村,出家后到了承天顺化市的妙严守。顺化是越南历史上的黎、阮两朝古都,文化名城,相当西安之于中国。 越南是一个佛教的国家．８０％左右的人都是信佛教的,而顺化作为历史名城,大大小小的寺…     

风情越南

无论是进入越南的哪个城市,你都能感受到越南为什么是摩托车上的国家。全副武装的摩托“女侠”,摩托车上小山似的货物……摩托车就好像是越南人的腿,有了摩托车,就好像有了一个流动的家,一张穿行越南的通行证。     

儒学在越南的传播和影响

儒学之所以能在越南广泛传播,既有地理和历史方面的原因,又有文化和社会方面的原因。儒学在越南的传播经历过三个阶段,这就是:秦汉三国时期,两晋南北朝和隋唐时期,越南独立以后至1884年之前。儒学对越南的政治社会制度、经济发展和文化教育都产生了广泛而深远的影响。同时,越南儒学在发展过程中,也形成了民族化、实用化、简约化的特征。     

19世纪法国对越南的侵略

越南和法国有着悠久的历史关系。在15世纪,葡萄牙、西班牙和法国的传教士陆续来到越南。他们不仅在越南传教,而且还要把这里变成殖民地。在此背景下,越南朝廷实行禁止传教的政策,驱逐西方传教士。法国殖民主义者以此为借口,于1858年发动侵越战争,逐渐把越南变成法国的殖民地,从此开启了越法两国关系的黑暗时期。     

从占婆国的灭亡看越南的“南进”

众所周知,越南扩张主义者给东南亚以至世界不少地方带来的麻烦够多的了。人们似乎很难预测他们下一步将干些什么,然而,常言道:温故知新。对历史的回顾,往往能给人们不少教益。《越南的历史和文明》的作者黎成起(Le Thanh Khoi)写道:“南进”是越南历史的组成部分。研究一下越南自建立独立的国家以来,在“南进”这个总的趋势下,如何一块一块地吞掉占婆国的领土,并使这一古国最后归于消灭的这样一个历史过程,对我们较为全面地认识自古至今越南统治者的所作所为,是有帮助的。     

越南会计改革之路

越南在2001年制定和颁布了第一个会计准则,跨出了越南会计改革的重要一步。越南会计准则是越南财务改革的成果,也是越南会计国际化的里程碑。它将推动东盟会计协调的发展。     

中国的越南学研究状况及其思考

越南学即越南研究,它具有不可忽视的重要性、知识层面的广泛性、与其它学科的关联性和超越国界的世界性.中国的越南研究有着悠久的历史传统,古代没有越南学概念,越南研究的事实却是存在的,其史料价值不可否认.20世纪50年代以来,特别是改革开放新时期,中国越南学研究范围扩大,队伍有所充实,诸多老中青学者赓续光大优良传统,注意引进新观念新方法,使中国越南学有了长足的发展.     

当代越南占族与伊斯兰教

伊斯兰教在越南的历史和现状与大陆东南亚的跨国民族占族有密切的关系。本文分析了古代伊斯兰教在占婆王国的传播促使婆尼教出现,近现代伊斯兰教在马来西亚、柬埔寨和越南南部的传播和影响使当地的占族逐渐接受了伊斯兰教,概述了当代越南占族的经济社会状况以及越南伊斯兰教的宗教组织和宗教生活。     

历史版图中的中国和越南

在历史的版图上,中国之于越南有着纠葛缠绕的血脉渊源,其间的关联甚至可以追溯到秦皇汉武时代。中国对越南的影响无微不至,无论是语言还是文字,抑或风俗习惯,以至于到了越南,你会以为这只是中国南方的一个普通省份。千年故土,千年属国公元前214年,秦始皇挟横扫六合的余威征服了岭南地区,包括越南在内的岭南地区被划进了大秦的版图。     

越南的人情味

在越南人的称呼中没有第二人称“你”。日常习惯性的称呼是哥、弟、姐、妹。我们到越南后,很快就被越南作家排资论辈地呼哥唤弟了,我们团里那位惟一的女作家就成了许多越南人的“小妹妹”。我请教越南一位老资格的翻译家:越南高层人物之间也像老百姓这样称兄道弟吗?他说都一样。在越南只要一提起胡志明,无论男女老幼,一律称呼“胡伯伯”,或只叫“伯伯”。有一回,他给一个高级政府代表团当翻译访问中国,在天安门广场向英雄纪念碑献完鲜花之后分头活动,秘书长就在英雄纪念碑前大声宣布:跟五哥去的往这边来,跟八哥走的到那边去。陪同的中国领导人听得一头雾水,其实“五哥”就是书记,“八哥”就是总理。     

越南 越南 刮目相看

据联合国公布的数据。2005年，越南国内生产总值增长率达到8．4％。居东南亚国家之首。2006年。这一数字为8．2％。越南成为仅次于中国的亚洲经济增长第二快的国家。     

《越南海洋法》:立法评析与对策思考

介绍《越南海洋法》的主要内容,指出《越南海洋法》的立法特点为借助国际法来实现自身利益诉求,作为海洋基本法反映越南未来海洋战略走向,使南海问题法律化、国际化的趋势更为明显。对《越南海洋法》展开评析,指出《越南海洋法》仅为越南的一部国内法,关于南海的主张并无新意,并违反了"禁止反言原则",同时《越南海洋法》通过国内法规定争议岛屿法律地位的做法并不能产生类似"有效控制"的效力。提出中国应制定《海洋基本法》,推动两岸协商与合作,加强有效管理和控制,积极开发南海油气资源。